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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：入行論講記63[精進品]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 子三、宣說思維於法無信解之而不應捨棄： 從昔至於今，於法未信解， 故遭此困乏，誰復捨信解? 在過去世、現在世當中，我們都沒有對正法生起信解，導致了自己在六道中輪回，遭受了無窮無盡的痛苦。雖然自己也想獲得解脫，也想獲得自在，但是卻無法實現這些願望。之所以會如此，就是因為我們對正法沒有勝解信，對正法沒有希求心。 對我們而言，其他的問題都不是問題，現在最要緊、最重要的是什麼?就是對正法的勝解信、希求心。若是有勝解信和希求正法的心，一切問題都會迎刃而解，一切目標都會水到渠成。真的，我們現在找到了問題的根本，也就是找到了關鍵點。若是自己真心想解脫、想成就，就要生起信解，即對正法有強烈的希求之心。 癸二、信解之功德： 佛說一切善，根本為信解。 大慈大悲的佛陀告訴我們：“一切善法的根本就是信解。”善法是安樂的因，有善法就有安樂。若是你想獲得安樂，就要奉行善法。這個根本是什麼?就是信解，對善法有強烈的希求心。 《慧海請問經》中雲：“諸善之本即信解。”一切善法的根本就是信解。《文殊剎土莊嚴經》中雲：“諸法由緣生，住於意樂上。”一切法都是依緣而生。無論是行持善法，還是修行，主要是“住於意樂上”，看發心。有發心才有修行，有意樂才有善法。所以，是否是善，就要看意樂。若是你心不甘，情不願，即使念得再多，做得再多，都不屬於善法，都不是安樂的因，不是解脫的因。 你天天誦經、打坐，是否是在修持善法?主要看自己有沒有意樂，有沒有歡喜心。若是沒有意樂，僅僅是勉強地做、痛苦地修，那就沒有修持善法。你有沒有修行，也要看發心。今天你上課、打坐，都是要發心的，否則就沒有修行。 所以，我經常講發心。為什麼說前行發心殊勝呢?若沒有發心，就不會有善法，也不會有修行。所謂“修行在心不在相”，講的也是這個意思。主要是看你的發心，看你的心態。若是你有一個正確的發心，有一個清淨的心態，那都是在修行，都是在行持善法。否則，就沒有所謂的修行，沒有善法了。 有的人問：“我有時候還可以，但是有時候又沒有發心、意樂，怎麼辦?”就是要修、要煉。這種信解或信心是修煉出來的，而不是生下來就有的。 癸三(以宣說因之方式生起信解)分三：一、略說;二、廣說;三、攝義。 子一、略說： 信解本則為，恆思業因果。 恆常思維、觀修善有善報、惡有惡報的因果規律，這是信解的根本。 前文已講過人身難得、壽命無常、輪回過患，此處又講到因果不虛。可見，若要生起信心、精進修行，離不開四外加行的修行。 我們都忽略了最基礎、最根本的修法。我們周圍的信佛、學佛人也不少，但是真正有修行、有成就的人卻非常罕見。之所以會這樣，就是因為忽略了四外加行的修習，沒有打好這個基礎。這就像蓋房子、搞建築卻不打地基一樣，根本就不穩固，根本就不穩定。若是不打地基就蓋房子，沒有地基就建高樓大廈，這是不合理的，是錯誤的。我們用這個比喻來說明我們目前學佛修行的狀態和情況。 有些人稱自己在修淨土法，在修禅宗，在修密宗，在修大圓滿等等，但是連人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛這些基本的道理都沒有弄明白，對這些最基礎的佛理並沒有生起定解，沒有深信。即使你可能念了很多，做了很多，其實這都是不如法的，都是犯戒、造業的。有的人還說：“我學佛這麼多年，怎麼還不成就呢?”“我修了這麼多善法，怎麼還這麼倒霉呢?”你一直在拿佛法造業，還怨天尤人，這樣能成就嗎?能獲得利益嗎?不可能的。 菩提心和證悟空性的智慧都是在這個基礎上生起來的，是在這個基礎上建立的。若是你沒有輪回過患、因果不虛的基礎，所謂的菩提心、無我、大空性、大光明等都不是佛講的，都不是佛法，都是外道。因此，若是不精通因果和輪回，對因果不虛和輪回過患沒有生起定解，就不會有無我、空性的見解，也不可能達到大圓滿或大光明的境界。若是你自認為已經證悟空性了，甚至可能已經達到大光明的境界了，那就是走火入魔了。若是真有這種覺受、境界，這肯定是外道、邪道。如果你要了知這些甚深的法義，首先要先了知因果和輪回這些道理;如果你想成就無我、空性的境界，首先要先修人身難得、壽命無常這些基礎的修法。 因果不虛、輪回過患就相當於門。如果你要明白佛門裡所講的“無我”“空性”“大空性”等這些甚深的法義，若是沒有從門進去，你就看不到裡面的東西;人身難得、壽命無常就相當於樓梯，如果你想達到大光明、大圓滿的境界，若是沒有這個樓梯，你根本無法能夠達到那個境界。 所以，大家要多思維、觀察四外加行的內容，反復思維，反復觀察，直到生起定解，深信不疑。有的人說：“我現在已經修三遍了”“我現在已經修六遍了”……你生起定解了嗎?你現在對這些道理是深信不疑嗎?你現在有勝解信，能精進修行了嗎?寂天菩薩在《入行論》裡講得很全面，很徹底，很明白，很清楚。大家看看，自己有沒有信解，有沒有精進?若是沒有，就還是不行。 怎樣才能精進起來?怎樣才能生起所謂的信解?寂天菩薩所講的也就是四外加行的內容，除此之外，也沒有其他的辦法了。在此處，有時候講“要去思維暇滿難得”，有時候講“去思維壽命無常”，有時候講“去思維善惡因果和輪回痛苦”，沒有其他的，只有這些了。 所謂的信解，就是對佛法、對善法有強烈的希求之心。若是有信解，就能精進;若是能精進，就能解脫，就能成就。 看看我們現在的狀態：一聽說要上課了、要觀修了，自己是不是迫不及待?“幾點鐘了?怎麼還不上課啊?”“太好了，要上座了。”“太好了，要上課了。”我們沒有如此迫不及待吧。很多人都找借口不來上課、觀修，並沒有真正的理由。若是你實在有事情要處理，少吃一頓飯，少睡一個小時，可以了吧?對你來說，一日三餐一頓也不能缺，睡覺必須要准時，吃飯、睡覺第一，做事情第二，修法已經排到第三、第四的位置了。其實，哪有比修行還重要的事啊?哪有比修法還重要的事啊?大家應該觀察、觀察，好好想一想。 現在已經到末法時期了，若要真正精進修行，是不是很困難啊?有些人已經出家了;有些人盡管還沒有出家，但是也都放下了一切，到山上來參加共修。既然大家都是為了學佛修行，所以修行就是你現在專門要做的事情了，是你唯一要做的啊!但是，我們現在卻還是這樣懈怠，能找借口就找借口，能偷懶就偷懶。很多人說：“我要到那邊干活，我要為寺院做事……”我現在有點懷疑你這個發心，你的真正原因是不是因為開始厭煩上座觀修了，所以就想干脆去干點兒活吧?若是你真有清淨的發心，干活本身就是修行，就是消業;若是你發心不正確，其實是因為自己不願意上座觀修而找借口，這樣做不會有任何意義! 我們之所以沒有希求正法之心，也不精進，就是因為四外加行還是沒有修好，修得不扎實。任何時候，四外加行的學修都不應該間斷。首先，剛開始的時候，它能引導你入門，讓你入道。我們今天真正要入門、要入道，就要靠學修四外加行。若是沒有四外加行的學修，即使你皈依佛門了，也很難真正入門啊!即使我們發菩提心了，但是真正要入道，很難啊!所以，若要修好皈依、發心，表裡如一，心口一致，就要有四外加行的學修，要有一定的基礎;其次，入門和入道了以後，你繼續思維、觀修四外加行的內容，這是鞭策，它會讓你不停地進步，這很重要啊!即使你已經入門了，還是要繼續前進啊;即使你已經入道了，還要繼續提高自己的道心和境界啊!如果你能思維、觀修四外加行的內容，它能讓你前行，能讓你提升。可見，一切的修持，都不離四外加行的學修。最終，它能讓你圓滿，讓你達到解脫的彼岸，讓你成就圓滿的佛果。所以，大家要不停地思維和觀修四外加行，這些都是根，都是真正的動力。 很多人都不理解，也不愛聽這些內容，心裡想：“這些都是小學生要學的，是不是太簡單了?我這樣一個老居士、老菩薩，怎麼還讓我學這些，怎麼還給我講這些呢?”這是傲慢!這種人實際上一點修行都沒有。現在這樣的“學佛人”真的有很多，我也遇到過這種人。若是給他講四外加行，他根本就看不起;若是給他講大空性、大光明，他才有點興趣：“這個有點符合我，這個有點意思。”這種人真的挺可憐!但是沒辦法，也許他還覺得我們可憐。 大家真的不要犯這種錯誤。若是真心想修行，想成就，就把架子放下。應該反省一下：自己到底有沒有這些功德?有沒有真正的修行?不要自欺欺人，不要以盲引盲。剛開始，我也有這個毛病。但是，最後我明白了：若沒有四外加行的修法，沒有明白這些道理，不可能有真正的佛法，也不可能有所謂的成就。這個道理我是很明白的，現在也是深信不疑。盡管如此，因為習氣，有時我自己也還是犯錯誤，還是想“空性”之類的話題，有時候也想“安住”一會兒，其實哪是什麼“安住”啊?有時候我也會思維四外加行的內容，思維之後，自己的內心更敞亮、舒適了，感覺非常不可思議。既然如此，自己為什麼還犯錯誤啊?所謂“江山易改，本性難移”，煩惱很難降伏，習氣更是難降伏。 所以，信解很重要，它是一切善法的根本。怎樣才能生起信解?就是思維、觀修善惡因果不虛這個真理。 子二、(廣說)分二：一、總說黑白業果;二、廣說彼等特殊之果。 丑一、總說黑白業果： 痛苦不悅意，種種諸畏懼， 所求不順遂，皆從昔罪生。 我們身心所遭受的一切痛苦和不幸，以及種種恐怖，都來自於自己往昔所造的惡業。在過去世中，我們曾遭受過無量無邊的痛苦，現在若是不利用這個人身精進修行，在將來世中還會遭受無窮無盡的痛苦。 我們在現在世中要遭受生苦、病苦、老苦、死苦等種種痛苦，這些都是必定要經歷的，誰也無法逃避。 生苦。我們是伴隨著哭聲出生的，為什麼會哭?因為無論是住胎，還是出生，我們所遭受的痛苦和折磨都是難以想象的。這都是我們曾經親身感受、親身體驗的，盡管現在想不起來了，但是不等於那時沒有遭受過;盡管現在沒有感覺，但是不等於以前沒有感受過。 病苦。我們現在時而頭疼，時而不舒服，雖然都是小病，但是生病的滋味真的非常難受。當病情稍微有一點點惡化的時候，心裡的那種恐懼和痛苦，真是生不如死。但人就是這樣，當時知道苦，也很害怕，但是過後又忘了。一旦病情暫時稍微好一點兒了(其實也不是從根上好了)，就又開始去造業。 此外，老苦、死苦也都是我們必定要經歷的。其他的如愛別離苦、不欲臨苦、求不得苦等等，這些都是我們曾經經歷過和感受過的。 我們之所以在過去世、未來世和現在世當中遭受這些恐懼、不幸與痛苦，都來自於自己往昔所造的罪惡。自己內心有煩惱，而後造了惡業，因此就有這些果報。這就是真正的原因，也是唯一的原因。也許我們可能會找很多其他的理由，但都不是真正的原因和理由。比如，“是不是我吃得不好，生病了?”“是不是我穿得不好，生病了?”“我現在沒有合適的工作，也沒有和睦的家庭，這是不是我痛苦的原因?”……這都不是真正的原因。 我們之所以煩惱、痛苦，遭遇災難，就是因為自己內心不清淨，造了惡業。所謂惡有惡報，這個果報必須要成熟在自己的相續中，成熟於自己的五蘊上。除此以外，沒有其他的原因。 由行所思善，無論至何處， 福報皆現前，供以善果德。 由欲樂心引發而奉行善法的人，不管轉生何處，無論到哪裡，福報都會現前，獻上善妙的供品。 我們很多時候所考慮的都是多余的，自己若是能行持善法、積累善根，無論在哪裡都一樣會有福報，一定會安樂的。否則，你考慮得再多，走到哪裡，都沒有用。 現在的人心裡總有很多的憂慮：有工作的覺得有壓力，不想工作;沒有工作的人想找工作，覺得這樣就會好起來;有家的不想過下去了，沒有家的就想找個伴侶;在山下修法的人想到山上修，在山上修法的又想下山……這種人就是這樣，在哪兒都呆不住，在哪兒都不穩定。身心漂浮不定，就像中陰身似的，怎樣做都很難成就。 若是對正法有意樂、能行持善法的人，在哪裡都一樣，無論在山上，還是在山下，無論是有家，還是沒家，無論有工作，還是沒工作，都一樣會開心、快樂。能讓自己開心、快樂就行了，但是能做到這點很難。世人偏偏自己讓自己煩惱，自己讓自己痛苦。其實，誰也沒有為難你，是你自己為難你自己，自尋煩惱，自找痛苦。 大家要想開一點，一切隨緣，來就來，走就走;有就有，沒有就沒有;緣來緣去，緣聚緣散。一切都很正常。為什麼非要執著這些?為什麼非要跟這些較勁呢?這都是自然規律，都是自然現象，你能改變得了嗎? 自己的心要與大自然(自然規律)融合為一體，自己的心就在這種自然的顯現裡。這都是一種自然的規律，所以不要自己在那兒分別、執著。你不隨順它，不跟它融為一體，就叫分別、執著。若是分別、執著了，就有煩惱和痛苦。其實本來就是一體的，若是你不分別、執著，保持平等，保持這種融合一體的狀態，那麼在哪裡都一樣。 惡徒雖求樂，然至一切處， 罪報皆現前，劇苦猛摧殘。 雖然這些造惡業的人也求安樂，但是因為造了惡業，傷害了眾生，所以不可能有安樂，不可能有福報。 有的人也許在想：“怎麼沒有福報?你看那個人處處造惡業，不擇手段，但是身體挺好，家庭也挺好……”有什麼好的啊?這不是福報，是禍害!世間很多有權力、有財富的人，最後都是身敗名裂，家破人亡。有的雖然今生還沒有遭遇不幸，但是內心裡有真正的安樂嗎?錢財、權力給他帶來多大的壓力和煩惱啊!當你真正有了錢財、地位、名氣、榮譽時，就是種壓力，就是個負擔，就是煩惱和痛苦。哪有什麼好的?對有錢、有權的人來說，他們唯一希望的就是能做一個普普通通的人，過一個平平淡淡的日子。的確如此，若是有錢了，壓力就大了，事兒就多了;若真正有權力、地位了，就會給自己帶來不幸和煩惱的。在沒有真正超越、真正放下之前，這些都不是福，而是禍;沒有安樂，只有痛苦。雖然表面看似很好，都是裝出來的，這叫虛榮。 造惡業者今生不會有真正的安樂，來世更是如此，尤其到臨終的時候，只有痛苦。龍樹菩薩在《教王經》中講：“死亡來臨國王去，受用親友不跟隨，士夫無論行何處，業如身影隨其後。”臨終的時候，即使你有再多的財富，一分錢也帶不走;即使你有再多的親朋好友，一個人也帶不走。自己還放不下一生中積累的財富，還放不下這些親朋好友。這個時候能跟隨你的只有這些善業與惡業。自己為了賺錢，為了這些親朋好友而造下的惡業，都會跟隨著自己，這些惡果都要成熟在自己的身心上。 所以，大家若真想改變命運，想改變人生，就從善惡因果上入手，其他的途徑都是徒勞無益的。偉大的佛陀講，“眾善奉行，諸惡莫作”。斷一切惡，行一切善，這是根本。只要掌握了這個根本，就掌握了一切。只要從這裡改變，一切都會改變。 大家能不能明白一點兒啊?能不能智慧一點兒啊?否則，每天都在想這樣或那樣的途徑和方式，試圖改變命運、解決問題，但是這些都是癡心妄想，都是不可能的!盡管有些問題看似解決了，其實都只是暫時性的，並非究竟。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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