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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
法然上人：念佛往生要義鈔
夫念佛往生者，不簡十惡五逆;!彌陀來迎者，不漏十聲一聲。 聖道諸宗之成佛者，上根利智為本故，以聲聞，菩薩為機。 然，世已末法，人皆惡機;與其苦學難修之聖道諸宗，不如速念易行之彌陀名號;今生出離生死之家，一世永斷輪迴之業。 雖有人言：「一切經論皆釋尊所說之經教也，故修行《法華》、《涅槃》等大乘經，成佛有何難事?尤其《法華經》者，三世諸佛亦依此經而成佛，十方如來亦依此經而取正覺，故讀誦《法華經》，有何不足?」 雖如是言，然以我等根器，不能學此之教，所以者何?法華者以菩薩、聲聞為根基故，不契我等凡夫也。然而阿彌陀佛之本願者，乃為末代之我等所發之願也，利益今時，決定往生。 勿慮我身是女人有漏之體，莫思我身是煩惱惡業之身;本來阿彌陀佛乃為救度被三世諸佛、十方如來所捨棄之我等罪惡深重眾生，遇此誓願，深思往生無疑，而稱念南無阿彌陀佛者，善人、惡人、男子、女人，十人者十人往生，百人者百人往生。 一， 問：稱名念佛之人，皆得往生乎? 答：凡念佛，有他力念佛，有自力念佛。他力念佛得往生，自力念佛不得往生。 二， 問：何謂他力? 答：唯一向信阿彌陀佛本願，不顧我身之善惡，思「決定往生」之念佛，謂之他力念佛。 如蠅附麒麟之尾，遠馳千裡;卑夫乘輪王之輿，一日巡四天下，此謂之他力也。 又如大石乘船，速到彼岸，此全非石之力，船之力也。 如是，非我等之力，阿彌陀佛之力也，此即是他力也。 三， 問：何謂自力? 答：以煩惱具足、罪惡之身，欲斷煩惱得涅槃而成佛，雖晝夜勤勵;然而無始以來貪瞋具足之身故，永難斷煩惱也。 以三毒具足之心欲斷煩惱者，如欲以針摧須彌，以芥子為杓汲盡大海;縱使針摧須彌，芥杓汲盡大海，我等以惡業煩惱之心，雖經曠劫多生，亦難成佛。何以故?念念步步相續所思者，三塗八難之業;睡時醒時不斷所慮者，六道四生之絆也。以如是之身，如何學道修行而成佛乎?此謂之自力也。 四， 問：聖人(出家人)之念佛與在家人之念佛，勝劣如何? 答：聖人(出家人)之念佛與世間人之念佛，功德相等，無有不同。 五， 疑曰：此事不審，何以故?不近女人，不食不淨之念佛者，可貴也;朝夕親女境，飲酒食不淨之念佛，必定下劣;功德何得相等乎? 答：功德齊等，無有勝劣。何以故?不知阿彌陀佛本願道理之人，故有此疑惑也。 往昔阿彌陀佛於世自在王佛前，睹見二百一十億諸佛之淨土，迄至莊嚴寶樂等之誓願利益;此等淨土是我等妄想顛倒之凡夫，不能得生之淨土也。故善導和尚釋雲：「一切佛土皆嚴淨，凡夫亂想恐難生。」此文之意者：一切之佛土雖妙，亂想之凡夫不能往生也。 應各自衡量其身，自顧己份，何以故?口雖誦經，身雖禮佛，而其心唯思不應思之事，無時或止。 是故以我等之身，如何可離生死!曠劫以來，以三塗八難為家，洞然勐火焦身，無有出期也。 悲哉!善心隨年而薄，惡心逐日而增。故古人雲：「煩惱隨身影，欲捨而不能;菩提浮水月，欲取而不得。」是故阿彌陀佛五劫之思惟所建立之深重本願者，不隔善人惡人，不嫌持戒破戒，不擇在家出家，不論有智無智;發平等之大悲而成佛故，唯深信本願(住他力之心)而念佛者，一念須臾之頃，即預阿彌陀佛之來迎也。 出生以來，眼目不見女人，永斷酒肉五辛，堅持五戒十戒等無有破犯之聖人(出家人)，若以為念佛不足(住自力之心念佛)而雜修余行者，不預佛之來迎。善導和尚雲：「雜修不至心者，千中無一。」 凡言阿彌陀佛之本願者，無樣也。非澄清我心，亦非潔淨我身;唯睡時醒時，一向稱名之人，臨終之時必來迎接。住於此心而念佛者，一期之終，蒙佛之來迎，不可有疑。勿謂我身是女人、是在家之人，應知往生一定也。 六， 問：心澄時之念佛與妄念中之念佛，勝劣如何? 答：功德齊等，無有差別。 七， 疑曰：此猶不審也，何以故?心澄時之念佛，無有余念，唯一向思惟極樂世界、稱念彌陀名號故，無有雜亂，清淨之念佛也。心散亂時，三業不調，雖口稱名號，手撥念珠，猶是不淨之念佛也，何可齊等乎? 答：此之疑者，尚不知本願之理也。阿彌陀佛為救惡業之眾生，於生死大海，浮弘誓之願船也。猶如重石與輕麻殼，同置船中而至彼岸。本願之所以殊勝者，在任何眾生，唯稱名之外，無別事也。 八， 問：一聲之念佛與十聲之念佛，功德之勝劣，如何? 答：全同也。 九， 疑曰：此又不審也，何以故一聲十聲，既數有多少，何可齊等乎? 答：一聲十聲者，最後之時也，死時念一聲亦往生、念十聲亦往生也;既往生相同，功德何劣! 本願文言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」 此文之意者，法藏比丘誓言：「我成佛時，十方眾生，欲生極樂，稱念南無阿彌陀佛，若十聲，若一聲;若不迎接，不取正覺。」 是故，不論數之多少，往生之得份相同也;本願之文顯然，何可疑乎! 十， 問：最後之念佛與平生之念佛，何者殊勝? 答：皆同也何以故平生之念佛與臨終之念佛，無有任何差別。?。 平生之念佛，死時即成臨終之念佛; 臨終之念佛，延時即成平生之念佛。 十一， 難曰：最後之一念，勝百年之業，如何? 答：此之疑者，不知此文之義也。息斷時之一念，所謂惡業強而勝於善業，或善業強而勝於惡業之事也。此人非念佛者，本來乃是評論惡人之事也。 若平生念佛欲往生之人者，不問如何，非此可論者也。 十二， 問：蒙攝取之益，平生乎臨終乎? 答：平生之時也。何以故?往生之心真，不疑我身，思必來迎之人者，是三心具足之念佛人也。 「三心具足必生極樂」者，《觀經》所說也，有此志之人，阿彌陀佛放八萬四千之光明照攝之，平生之時已攝取，迄至最後而不捨，故言「不捨之誓約」也。 十三， 問：智者之念佛與愚者之念佛，皆無差別乎? 答：彌陀本願，無少差別。何以故?阿彌陀佛未成佛之時所誓之「十方眾生，稱我名號，乃至十念，必來迎接」者，非選擇智者而捨棄愚者，故《五會法事讚》雲： 「不簡多聞持淨戒不簡破戒罪根深 但使回心多念佛能令瓦礫變成金」 此文之意者：智者、愚者、持戒、破戒，但念佛者皆往生也。住於此心，不顧我身之善惡，唯憑彌陀之本願而念佛也。今生離輪迴之絆者，無勝念佛之法也。見聞此語而誹謗之輩，亦必結彌陀救度之緣，順緣逆緣，悉皆不空，互為一佛淨土之朋。 抑!言機者，不簡五逆重罪，不捨女人闡提;言行者，不漏一念十念。因此，五障三從之女人，不可遺憾，應憑此願、勤此行也。若非念佛之力者，善人尚且難生，何況惡人。五念消五障，三念滅三從，而一念蒙來迎。行住坐臥稱名號，時處諸緣憑本願。 南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛
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