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慈誠羅珠堪布：思維“愛我執”的過失和“愛他執”的功德 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	“報應皆歸一”，簡而言之，我們在輪回中遇到的所有不好的報應——痛苦、折磨、貧困、病痛，還有內在的煩惱等等，統統都要歸咎於一個東西。 　　以往，我們凡夫在遇到困難的時候，比如，自己的身體上或精神上受到一些傷害、打擊，工作上不順利等等，或是自己的父母等親眷遇到一些危難、違緣的時候，都習慣於把所有的責任推到外在的某個因素頭上——都是因為某某人……，所以導致了這個痛苦的發生……有時會認為是有形的眾生傷害了我們，有時會認為是無形的鬼神傷害了我們等等，把所有的責任統統歸咎於別人，從來不看自己的錯誤。 　　但是，從修習大乘佛法開始，我們要把它顛倒過來。每當我們遇到煩惱、痛苦等違緣的時候，不再責怪於別人，全都歸咎於自己。 　　此處所謂的自己，既不是指現在的肉體，也不是指整個的精神，而是指某個根本性的精神、觀念，那就是“愛我執”。 　　“我執”和“愛我執”有點差別——“我執”是指“人我執”，這是每個凡夫都有的。而“愛我執”，是指自始至終都存在的、非常強烈的鐘愛自己的執著。 　　為什麼要把所有的煩惱、痛苦，統統推到“愛我執”的頭上呢?因為這些煩惱、痛苦的的確確全都是由它引起，由它產生，由它創造的，它是所有煩惱、痛苦的來源。 　　從無始以來，“愛我執”就一直埋藏在每一個凡夫的心底深處，但我們始終都沒有發現它對我們的傷害。每當遇到痛苦、困難的時候，我們一直都往外去怪罪，往外去找因素，但實際上外面的因素只是一個助緣而已，並不是主因。真正的原因，其實就在我們自己的心裡。我們一定要認識到這一點，這是非常重要的。 　　如果我們能深深地體會到這一點，則不論處在多麼惡劣的環境下，我們的修行不僅不會退失，甚至會因為這些痛苦、困難的淬砺，而促進我們修行的進步。 　　比如說，當病得很嚴重的時候，我們可以深深地體會到：雖然從表面上看來，這個痛苦好象是因為人家傷害我，或者是自己的不良衛生習慣等因素造成的，但這些都是表面因素，實際上，如果沒有“愛我執”，今天我怎麼會生病呢?像阿羅漢、佛菩薩，因為早就推翻、斷除了愛自己的心，所以他們沒有這些痛苦。為什麼呢?並不是因為阿羅漢、登地菩薩沒有人去傷害他們，毀謗他們。我們都知道，連佛都有人去毀謗、毆打，更何況菩薩?究其原因，是因為他們沒有內在的愛我心，所以沒有痛苦，不但是精神上不覺得痛苦，而且連肉體上都感覺不到痛苦。 　　而我們凡夫卻並非如此，不但別人打我們時會感到痛苦，即使聽到別人只是說了一句不中聽的話，立即就會生氣，而且還會引起一連串不當的行為，由此造業又引發痛苦。如果我們沒有把別人的話當作一回事，則這些話並不會對我們構成任何影響。 　　佛經裡面講過一個公案：有一個人到釋迦牟尼佛面前喋喋不休地罵了半天，當他停下來以後，佛陀就問他：“假如有個人拿了很多東西去送人，結果對方沒有接受的話，那這個東西最後屬於誰呢?”“肯定屬於他自己啊!”釋迦牟尼佛又說：“你今天在這裡罵了半天，但是我沒有受到影響，我沒有接受。那這些惡毒的語言屬於誰呢?”那人頓時啞口無言。 　　事實就是這樣，如果我們自己不接受，則別人毀謗的聲音雖然進入到我們的耳朵裡面，但我們卻不會有任何異樣的感覺。只是當我們的意識去分析這句話裡面的意思之後，我們才會發現其中對自己不利的成分，繼而心裡不高興。這是什麼引起的呢?就是愛我心。凡夫就是太愛自己了，所以連一句刺耳的話都不想聽，如此就導致了這些煩惱。 　　以前我們觀察過我執的過患，這裡不單要觀察我執，主要是要觀察“愛我執”的過失，一定要弄清它從無始以來到今天對我們有多麼大的傷害。以前因為我們在這方面認識不足，所以習慣性地把一切責任全部推到別人身上，所有的缺失全都怪罪於別人，這是我們的壞習氣。正因為有了這個壞習氣，所以我們才會一再地流轉於輪回之中而不得解脫。它就是讓我們流轉輪回的罪魁禍首! 　　從解脫的角度來說，如果我們把原有的愛我心，與菩薩道裡面講的菩提心、慈悲心等愛他心相互替換的話，結果就是全然不同的另外一番景象。比如說，釋迦牟尼佛從初發心到成佛的整個過程中，從來沒有考慮過自己的利益，六波羅蜜多等一切的所作所為，出發點都是利他。釋迦牟尼佛絕不可能為了自己的解脫念一句咒，絕不可能為了自己的解脫而布施哪怕是一分錢、一毛錢那麼小的東西，但釋迦牟尼佛卻成佛了。 　　反觀我們這樣的凡夫，從無始以來到今天，我們從未放棄過“愛我執”。因為沒有放棄“愛我執”，所以不論是世俗方面的工作、生意，或者是解脫方面的念經、燒香、拜佛、打坐、布施等一切行為，都是為了自己著想。 　　在大城市的每一個十字路口，都遍滿了熙熙攘攘、穿梭不息的人流，這些匆匆忙忙的人都是為什麼而奔波呢?可以這樣說，除了佛菩薩的化身之外，純粹的凡夫全都是為了自己。我們也是凡夫，當然也位於這個行列當中。我們和他們一樣，從輪回之始到今天，我們一直都是這樣匆匆忙忙，但仔細想想，我們今天得到了什麼?兩手空空，一無所有。 　　雖然有些人會認為：我還是有收獲啊!我有房子，有車子，銀行裡面還有存款……，但這些東西頂多是在短暫的時光裡，讓我們的日子過得踏實點兒、舒服點兒罷了，其它談不上什麼。然而，就算日子過得再好，也無法解決生老病死;未來投生的去處，它就更無法解決了!如此奔忙勞碌，雖然可以暫時讓我們在人世間的幾年、十幾年或幾十年間不用那麼操心溫飽問題，但除此以外，我們什麼也沒有!命歸黃泉的時候，即便擁有再多的財產，也帶不走一分一厘。這麼簡單的道理，我想每個人都應該清楚。 　　為什麼佛陀與眾生的追求與結果會如此事與願違呢? 　　關於這一點，《入菩薩行論》裡面說得非常透徹。就是因為凡夫有強烈的“愛我執”，一切所作所為都建立在“愛我執”的基礎上。只要有了“愛我執”，哪怕是再大的善根，也可以被壓縮得很小很小。反之，如果是以利他心所作的善事，則會變成一個很偉大的善根。這就是佛陀與凡夫的差別所在。 　　比如，我們拿一百塊錢去放生，如果純粹是無私利他的發心，則其善根是非常偉大的;反之，若是夾雜了為自己的健康、長壽等目的，則善根就會變得非常渺小了。 　　釋迦牟尼佛從來不需要人與人之間勾心斗角所獲得的勝利，他需要的是與我執斗爭，就是向“愛我執”挑戰當中所獲得的真正的勝利。作為修行人，我們也應該按照佛的這一教導去做。 　　可以想象，如果我們做生意的時候，原本可以賺一百萬，但另外一個人從中故意攪和，把我們的生意破壞了，那我們會對他恨之入骨：我從來沒有害過他，他卻無緣無故地害我賺不到錢，從此以後，他是我不共戴天的仇人，我一定要報復他! 　　同樣，原本我們可以很快就解脫，就是因為“愛我執”把我們緊緊地束縛在輪回裡面，因為“愛我執”的操縱，令我們的所作所為都變得很渺小、很沒有意義，最終讓我們不得解脫，但滑稽的是，我們卻從來不恨它。這就是凡夫顛倒、錯誤的觀念。正因為我們如此顛倒，所以始終無法解脫。 　　再打個比方，假如原本我們很早以前就可以解脫，但因為一直有個人不讓我們修行，不讓我們解脫，我們會恨死他了!會把他當成自己的頭號大敵。然而實際上，外面並不存在這麼一個人，它存在於我們的心裡，那就是我們自己的執著。因為它是我們自己的執著，是我們本身具有的，凡夫一般會認為，自己身體上的每一個細胞，精神上的每一個觀念都是好的，所以我們不恨它，不願意挖掘它的過患。問題就是這麼簡單。 　　那麼，是誰把這些過患挖掘出來的呢?釋迦牟尼佛。是佛陀把“愛我執”的所有過失揭露出來，然後告訴我們：你們自己看看“愛我執”的過失有多麼嚴重，對你們造成多大的傷害，你們還敢不敢繼續這樣?!如果我們仍然無動於衷、一如既往，就只有繼續流轉於輪回當中，永遠不得解脫! 　　如果不把“愛我執”和“愛他執”這兩個執著進行交換，我們永遠都不可能解脫，所有表面上的念經、修行，都不屬於大乘佛法;假如什麼時候我們能夠交換其二者了，則從那個時候開始，我們才算真正開始走向解脫。我們一定要看到“愛我執”對我們的傷害，以及“愛他執”對我們的利益，這是從解脫方面來說的。 　　從世俗的角度來說，放棄愛我與一心愛他也有很多益處。古人雲：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”假設一個人為了拯救幾十個人，而心甘情願地犧牲自己的生命，我們姑且不談來世因果方面的回報，單就這個人的名譽、社會地位，以及社會各界的印象等各個方面來說，都是其他人所遠遠不能比擬的!大家都會認為他的死是重於泰山的。反之，若是為了自己——自己的名譽、自己的地位、自己的財產，而捨棄了自己的生命，那就沒有什麼值得贊歎的，大家只會認為他是亡命徒而已，這種死就是輕於鴻毛的。 　　同樣都是捨棄生命，同樣都承受了死亡的痛苦，但所得的結果為什麼有那麼大的差別呢?在此方面，我們還可以舉出很多例子，大家也可以自己去搜集，並進一步好好思維。 　　簡言之，如果是以自私心作為出發點，即使所做的事情本身很偉大，也會變得沒有什麼意義。如果以利他心為基礎，則同樣的代價所換得的意義卻有著天壤之別。 　　然後，我們還可以從既非解脫也非世俗的因果角度來比較一下二者的差別。《入行論》裡講過一個例子，很多人應該知道。 　　在古印度的時候，有一對母女一同過河，結果不幸雙雙都被河水沖走了。當時，做母親的心想：看來這次我是逃不過這一劫了，但我死了沒關系，只要我女兒能活著就好了，祝願我的女兒能活著;同樣的，做女兒的心裡也想著：看來這次我是無法幸免於難了，但我死了沒關系，只要我的母親能活著就好了! 　　因為兩人相互之間都存有這種善念，結果在被河水淹死之後，依靠臨終的這一善念，二者死後都投生色界變成了天人。學過《俱捨論》的人都知道，要投生到色界天，單單依憑修行功夫，則必須要有很高強的禅定力才行，但是，因為母女倆彼此都有愛他心，所以死後不經修行，輕輕松松就投生到了色界天。 　　大家思維一下：如果這對母女在落水的時候，只是為了自己的生死而掙扎，根本沒有考慮對方的話，那死了以後的結局就很難把握了。假如以往造了善業，也許可以投生善趣，但若造了惡業，那肯定是要墮惡趣的。因為有了愛他心，有了慈心、悲心，所以她們的死就變得有意義了。 　　那為什麼不能每個人都死得那麼有意義?為什麼凡夫做不到愛他?是誰不讓我們奉獻的呢?不是外面的人，就是我們自己的“愛我執”，除了這個執著以外，再沒什麼原因了。 　　因為心裡有“愛我執”，使得我們無論是誕生、存在，還是死亡等等，全都變得沒有任何意義，反而成為讓我們墮地獄、餓鬼等等的因。要知道，世上所有的病痛、苦難、戰爭、災害等不好的東西，沒有一個是以利他的動機而導致的，全都是由人類的共業造成的。這個共業，就是在“愛我執”的基礎上，所從事的殺、盜、YIN、妄等事情。 　　以上我們從解脫、世俗、因果三個方面簡單地闡述了“愛我執”與“愛他執”的區別。我們思維的時候，可以全方位、反反復復地去思維。 　　發現“愛我執”的過失之後，我們在修行上無論遇到任何違緣，會立即知道這些都不是來自別人的傷害，而是自己的問題，都是自己應得的報應。如果還不知悔改，一意孤行地將錯就錯，未來還會遭遇慘墮地獄等更嚴重的違緣與痛苦。日後我們一定要盡力削弱、斷除“愛我執”，使一切的病痛、困難非但無法成為障礙我們修行的違緣，反而成為激勵我們修行進步的助緣。如此一來，不論遇到再惡劣的環境，修行非但不會退轉，反而會有所進步。 　　丁二、思維“愛他執”的功德 　　於眾修大恩 　　“於眾修大恩”，意思是說：要觀修一切眾生對我們具有非常大的恩德。 　　從解脫的角度來說，獲得人身，值遇大乘佛法，有機會聞思修行等等;從世俗的角度來說，自己的長壽、健康、事業順利等等，大凡好的方面，全都來自於眾生。 　　以菩提心為例，如果沒有眾生，我們如何發起菩提心呢?沒有辦法。因為有了眾生，我們才有產生慈悲心的對境，才能生起想救度眾生的心，才會為了救度眾生，而誓願成佛。菩提心的兩個條件均來自於眾生。沒有眾生，就根本不可能生起菩提心。 　　另外，六波羅蜜多的每一個，也是來自於眾生。比如，布施就是把錢財、正法、無畏施予眾生，若沒有眾生，我們施給誰呢?沒有布施的對象。同樣，持戒最關鍵的意思，就是不傷害眾生，正因為有了眾生，我們才可以發誓：以後不再傷害眾生。如果沒有眾生，那我們還持什麼戒?忍辱也一樣，如果沒有眾生，修什麼忍辱，對誰修忍辱呢?精進、禅定、智慧也是一樣，目的都是為了救度眾生。 　　大乘修行人最重要的目的，就是成佛。佛果從何而來呢?一個來自於佛陀，沒有佛陀就沒有人教導我們成佛之道;一個則來自於眾生。如果沒有眾生，我們不會有菩提心，也不會成佛。從解脫的角度來說，佛陀和眾生兩者都對我們具有同樣的深恩厚德。 　　此外就是我們再三提及的，一切眾生都曾經做過我們的父母，在做我們父母的時候，對我們也是恩重於山。 　　如果我們能為眾生付出一點點，哪怕區區的十塊、一百塊錢，用來買東西布施給眾生，其善根都是極其偉大的。所有為了眾生而做的大大小小的事情，都會變成走向解脫的直接因素;所有為了自己而做的事情，都沒有任何實在的意義。從成佛的角度來說，眾生對我們就有這樣的利益，而我們自己對自己，卻沒有什麼利益。尤其是整天不修行卻造惡業的人，除了給自己帶來罪惡的報應之外，其它什麼用處也沒有。 　　若能深深地體會到眾生對我們的恩德，則眾生打我們也好，罵我們也好，無論多麼無理地對待我們，都不會再成為我們修行的違緣。關於這一點，從文革期間很多上師挨批斗時候的表現就可見一斑。 　　當有人或非人傷害我們時，我們該如何對待這個眾生呢?那個時候我們要想：他曾經做過我的母親，在做母親的時候，對我有那麼大的恩情，現在他雖然傷害我，那是因為他被愚癡染污，已經把以前做我母親時的情景遺忘了，不知道我們曾經是母子。再加上我自己的業障使然，招致他現在來害我。雖然以往他對我有那麼大的恩情，但今天由於我的業力召喚，又令他造業。如果他知道我們曾經是母子的話，絕對不會傷害我，所以，即使他今天如此百般地虐待我，我也不應該責怪他，反而要想辦法斷除他的煩惱，帶給他解脫方面的利益，要對他修自他相換。 　　尤其是當我們看到可憐、痛苦的眾生時，如果能直接利益對方，一定要盡一切力量去利益這個眾生，如果實在沒有辦法直接利益他，也要在心裡發願：雖然我現在無法直接利益他，但以後我一定要把所有的修行功德回向給他，令他成佛，令他獲得解脫。 　　如果傷害我們的眾生是非人、鬼神等等，就要修古薩裡修法。《普賢上師言教》裡面講過一個這樣的修法：將自己的身體、血、肉等等布施給這些非人，讓它們在享用自己的身體後，不但解決了饑渴問題，而且產生了菩提心。 　　書中還提到：修古薩裡修法時，要真心誠意地布施自己的身體。因為我們每個人對身體的執著，都遠遠超出了對任何東西的執著，若能把自己的身體布施出去，則對積累資糧、清淨業障，都能產生很大的作用。 　　總而言之，我們要了知一切過失均來自於“愛我執”，所有利樂均來自於“愛他執”。從今以後，我們要把“愛我執”作為恨入骨髓的仇敵;而把所有眾生當成恩深似海的親人，並對他們修慈心、悲心等等。 　　嘎當派大德朗日塘巴曾教誨後人說：“我曾閱覽過的所有甚深教法，都是將一切過失歸咎於自己，一切功德歸功於眾生。這一切的關鍵，就是除了‘虧損失敗我取受，勝利利益奉獻他’之外，再沒有其它的法。” 　　以上是觀察眾生的利益。若能認真修持這個法，則將來遇到來自人或非人的種種違緣時，就能做到對那些傷害我們的人或非人不僅沒有嗔恨心，而且能對他們發起慈悲心。若能這樣，則他們非但沒有成為我們的違緣，反而成了我們修行的順緣。反之，如果我們沒有對治，在不明就裡的情況下，輕易對這些眾生生起嗔恨，那這個嗔恨心就已經成為修習大乘菩提道最大的違緣了。 　　轉惡緣為道用最有力的方法，就是以菩提心來轉煩惱為道用。 　　——節錄自慈誠羅珠堪布《修心七要》略釋
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