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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：入行論講記62[精進品]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 己二(增上對治)分二：一、略說;二、廣說。 庚一、略說： 勤利生助緣，信解堅喜捨， 畏苦思利益，能生希求力。 故斷彼違品，以欲堅喜捨， 實行控制力，勤取增精進。 “勤利生助緣，信解堅喜捨”：精進是成就的根本。精進修行、利益眾生要具足四種助緣，通過這些助緣才可以精進修行，才可以行持菩薩道，利益眾生。 助緣有四種：第一個是“信解”，即對善法有信解;第二個是“堅定的毅力”，即無有退轉的堅信;第三個是“喜”，即無比的歡喜心，這裡指的是法喜充滿;第四個是“捨”，即大必要時能放捨。任何時候都一樣，該放下的要放下，主要是對眾生有利益，有必要的時候要放捨。共有四種具有力量的助緣。 “畏苦思利益，能生希求力”：信解是什麼?是希求之義，也就是對正法有強烈的希求心。只有自己真正明白了解脫的利益、正法的加持力，才能生起強烈的希求之心。這不是盲目追求，更不是盲目信仰。 現在很多人都是盲目信仰、盲目追求的。信解很重要，它是最根本的，也是最主要的。信解是對正法有強烈的希求。就像大人喜歡錢，小孩子喜歡游戲一樣。小孩子就愛玩游戲，對游戲有種強烈的希求心，它是一種動力。小孩子為了它可以不吃不喝，通宵達旦地玩，父母勸也不聽。大人喜歡錢，為了賺錢，當牛做馬都行，不吃飯、不睡覺都能忍受。只要錢能拿到手裡，可以不顧一切，哪怕是要傷害父母、傷害親人、背叛朋友也行，甚至連性命都不要了。因為他知道錢對他有幫助、有利益。其實，臨終的時候、死了以後，錢有什麼用?但是他就是喜歡錢，就是對這個東西有強烈的希求。同樣的道理，我們應該對正法和這些無漏的功德有強烈的希求心，有特別的喜愛之心，這是根。信心有多大，成就有多大;希求正法的心有多大，成就就有多大。 首先，你要了解輪回，對輪回有恐懼心。輪回是苦海，自己曾經在輪回裡遭受過無窮的痛苦，以後還要遭受無窮的痛苦。只有對此深信不疑，才會有想解脫的欲望。這樣，你通過正法，通過勝解信，才能真正地獲得解脫，除此之外你沒有任何辦法。如果你真的非常想解脫，那麼唯一的方法就是佛法，唯一的出路就是勝解信。這樣，就能生起勝解信，對佛法的希求心就有了。對佛法有希求之心，就能精進修行，這樣一定能獲得菩提果，可以解脫。 了解輪回，對因果、輪回生起定解，這是很重要的。若是對輪回沒有生起定解，就無法生起勝解信，也無法精進，無法行持善法，更無法獲得解脫。大家要反復觀察和思維四外加行，尤其是因果、輪回，很重要啊。若是對這些道理沒有生起定解，無法生起勝解信，也就無法精進。若沒有勝解信，不會有精進修行;若不精進，不可能證得菩提果。這都是因果關系。 很多人總想解脫、有神通，那你就要知道這個方法啊。比如，你今天要去賺錢，你要想怎樣才能賺錢，你要有方法，然後按這個方法去做，才能賺到錢，才能發財。 “故斷彼違品，以欲堅喜捨”：若要斷除精進的違品——三種懶惰，真正精進起來，就要具足前文所講的四個助緣。 “實行控制力，勤取增精進”：首先要具足四個助緣，再加上實行、控制力。所謂實行，是指實際去做。若只是有斷惡行善的希求和願望也不行，還要實際去斷惡、行善。其實，如果真正有希求心和真實的願，實行也很容易。大家應該盡量去斷惡、行持善法，實際去做消業積福等事情，讓自己精進起來。所謂控制力，是以正知正念自在地調整自己的身心，掌握自己的身心，不被煩惱、習氣所束縛和控制。若自己能以正知正念駕馭自己的身心，就能很自在地調整自己的身心。 這裡講了四種助緣、兩種力量。兩種力量就是指實行和控制力。 有些解釋中講，“故斷彼違品，以欲堅喜捨”這句偈頌是後人加的，並非原文。因為前面已經闡述過這個內容，後面沒必要再重復一遍，而且前後偈頌也不是很連貫。但是，很多論師，包括我們的歷代祖師們，也能圓融地解釋這句偈頌。若是按前文所述，也是能解釋得通的。 庚二(廣說)分三：一、具備助緣;二、依助緣精進修持;三、主宰自己。 辛一(具備助緣)分四：一、信解;二、自信;三、歡喜;四、放捨。 壬一(希求)分三：一、無信解之過;二、信解之功德;三、以宣說因之方式生起信解。 癸一(無希求之過)分三：一、思維未行信解之事;二、安立理由;三、宣說思維於法無信解之過而不應捨棄。 子一、思維未行信解之事： 發願欲淨除，自他諸過失， 然盡一一過，須修一劫海。 “發願欲淨除，自他諸過失”：自己發願要斷除自他的一切過患，即斷除業障、煩惱障、所知障、習氣障。 “然盡一一過，須修一劫海”：然而就算是淨除這些過失中的一種，也需要在無數劫中精進、努力修行才可以。 這些習氣從無始劫以來一直串習到現在，已經是剛強難化了;這些惡業一直在不斷地積累，到現在已經是無量無邊了。現在若想一下子改掉、立即消除，一般情況下是不可能的，不可能馬上改變，不可能立即消除或解決。如果這樣去思維，就會明白：哪怕要改一種毛病或消除一種惡業，可能也要經歷無數劫的努力和苦修。 大家有時候想得有點太簡單、太容易了，實際上哪有這麼容易啊!有人想：“我上山參加百日共修就能成就吧?”“我上山參加百日共修就能解脫吧?”……你才參加了一次百日共修，而且期間也是斷斷續續地修法，哪有這麼容易就能解脫、成就的?有的人覺得：“我已經學修幾年了，怎麼還不成就呢?”“我修加行已經好多年了，怎麼還沒有生起出離心呢?”實際上，若要生起出離心，哪有這麼容易?若要真正成就，哪有這麼容易? 大家比較一下：僅僅是幾年、甚至幾十年的串習，都很難一下子改掉;那麼你從無始劫以來所串習的，又怎麼會這麼容易改掉啊?就像有些東西上積聚了比較嚴重的灰塵、染污，還要花很長時間磨啊、擦啊，最後才能呈現出原來的樣子，才可以去除這些污垢。同樣，從無始劫以來到現在不斷積累的惡業，哪能一下子就消除啊? “我念完了108遍百字明，也念完了40萬遍金剛薩垛心咒，佛經上不是說念108遍百字明或者念40萬遍金剛薩垛心咒就能消除一切惡業嗎?”是的，沒有錯。但這也是有前提條件的。 如果你生起了出離心，發出了菩提心，然後保持這種覺悟的心態，在這樣清淨的心態下去念108遍百字明或者40萬遍金剛薩垛心咒(書上寫的是10萬遍)，你往昔所造的一切惡業一定能立即消除，成就也就快了。但是，你的出離心還沒有修出來，菩提心還沒有發出來啊!所謂“108遍”或“40萬遍”，都只是一種形容而已，並非真的要達到這個遍數，也許你念一遍，甚至還沒有開始念的時候，業障就已經消淨了。因為你的菩提心已經發出來了，盡管你嘴上沒有念，但是心裡已經念了，而且念得很到位。 有的人也許有疑惑：“若是要發菩提心，不是要消業嗎?而要消業，不是要發菩提心嗎?那到底是先發菩提心，還是先消業?”既要發菩提心，也要消業，可以同時進行，可以同時修煉。若菩提心真正發出來了，業障也就消了;若業障徹底消了，菩提心就生起來了。最初時是有前後次第的，最後時就沒有前後次第了。 如同貓出現了，老鼠就會無影無蹤。當菩提心生起來了，往昔所造的惡業立即就沒有了。如同陽光照進來了，黑暗立即就會消失，不是漸漸消失的，而是在陽光照進來的同時就消失了。同樣，若業障消掉了，心地清淨了，菩提心就顯現了。當菩提心顯現的同時，業障就沒有了。 我們為什麼生不起來出離心、菩提心呢?主要的原因是業障障礙了我們。這些業障是無始劫以來積累的，若是有業障，很難生起起出離心和菩薩心。 若我未曾有，除過精進分， 定受無量苦，吾心豈無懼。 如果我從來沒有斷除這些過失或者消除這些障礙的精進分，自己一點兒都不精進，因為自己有這麼多過患和業障，以後一定會墮落的，要遭受無窮無盡的痛苦。既然如此，我心裡怎麼還生不起畏懼心呢?怎麼還沒有厭離心呢? 若是要淨除這些過失和障礙，可能需要在無量劫中精進修行，才能徹底清淨。但是，我到現在還沒有一點兒的精進，沒有一點兒的信心，那麼這些業障和過患還是在我的相續當中，自己由此就一定還要六道輪回，還要墮落地獄，還要遭受無窮無盡的痛苦。自己已經在火坑邊上了，已經到懸崖邊上了，即將要掉下去了，可是怎麼還如此安逸和懈怠呢? 如果真正如是觀察和思維，哪會有吃飯的興趣啊?哪裡還會有呼呼大睡的心情啊?真的，自己所積累的這些業障無量無邊、不可思議，自己的這些毛病非常嚴重，不但不能解脫，還會墮落，要遭受無窮無盡的痛苦……如是思維，就容易生起信解，就容易精進起來。 發願欲促成，自他眾功德，成此一一德，須修一劫海。 然我終未生，應修功德分，無義耗此生，莫名太稀奇! 我希望或者願成就自他的一切功德，就要修持這些功德，積累這些功德。而要達到圓滿，達到無漏的境界，可能要經歷無數劫的修煉，經歷無數劫的積累。但是，我現在一點兒功德都沒有修成，一點兒功德都不具備。 我得到人身了，也聞到佛法了，而且熏習了這麼多年，現在老了，快要死了，還一直在表面上很精進地學修，以智慧仔細觀察，發現自己沒有修成絲毫的功德，浪費了人身，虛度了光陰。實在是莫名其秒，也是一件非常遺憾的事。我為什麼這樣呢?這麼好的機會沒有珍惜，太遺憾了。也可以理解為，真的太奇怪了，我怎麼這樣呢?我也是個人，我也有心啊!有心的人為什麼不知道思維呢?有心怎麼不知道什麼重要呢?這樣不是人，跟畜生一樣沒有心，就是一個軀殼，仔細觀察就是這樣的。 子二、安立理由： 吾昔未供佛，未施喜宴樂，未曾依教行，未滿貧者願， 未除怖者懼，未與苦者樂，吾令母胎苦，唯起痛苦已。 若是要淨除這些過患、消除這些罪障，要成就和圓滿自他的一切功德，就要經歷無數劫的修煉，應該一直不間斷地積累功德，最後才可以成就。但是我現在一點兒精進分都沒有，一點兒修行都沒有，一點兒功德都沒有。大家看看，自己是不是這種人?是不是屬於這個行列裡的? “吾昔未供佛”：應該恭敬佛，供養佛。但是，你沒有恭敬佛，沒有供養佛。也許你會說“不對吧，我也恭敬佛，天天磕頭;我也供養佛，天天供燈、供花、供香等等。”其實，哪有恭敬啊?都是自私的;哪有供養啊?都是不清淨的。若是發心不清淨、自私自利，就不是真正的恭敬，也不是真正的供養。 盡管你拜佛、供佛了，但是你是自私的：“我要解脫，我要成佛，佛祖加持我，給我力量!”都是為了“我”嘛。其實，若是你有真誠心，內心清淨，這本身就是加持，本身就是力量。你在往外求的時候，根本就不會得到加持。 沒有私心雜念，才真正對佛有恭敬心;無所求，無有私心，才是真正的供養。有些人認為，“我天天拜佛，我天天供佛，佛怎麼還不給我加持，怎麼還不管我呢?”你是有目的的，跟佛做交易，跟佛談條件。“我供養你，你要給我加持”“我恭敬你，給你磕頭，你要保佑我，當我的保镖”，這不是真正的供養。 “未施喜宴樂”：直到現在，我也沒有給眾生大喜宴的安樂。不僅給眾生吃穿等暫時的安樂，並且給他們傳法，讓他們明白諸法的實相真理，令其獲得究竟的安樂，這就是“大喜宴”。 我們有時候也做一些所謂的布施，但都是有要求、要回報的。若是達不到自己的要求，沒有相應的回報，就不做布施。 舉個例子：作為一個真正的修行人、菩薩，當聽到要飯的聲音，看到乞丐的時候，就會生起無比的歡喜心，這種歡喜比那些聲聞、緣覺入定時的禅悅還強烈。但是我們一看到乞丐時，心裡就煩;聽到要飯的聲音時，就盡量躲避。這就說明根本沒有利他心、菩提心。有些人還找理由，說這些乞丐是假的，是別人雇的。即便如此，那又怎樣?雇的也是眾生啊。他們也是被煩惱控制的可憐眾生，都是我們所化的對境，都是我們宿世的父母啊。有的人在那兒自作聰明：“別給別給啊，都是別人雇的……”意思是其背後有人指使，錢都被那個人拿走了。他拿走就拿走呗。眼前的這個人當乞丐不容易啊，他要飯難，你給點兒容易。無論他背後有沒有別人，有沒有其他事，既然他當時要飯了，你給他一塊錢，他就非常高興。讓眾生歡喜，讓眾生快樂，這叫做善事。你只給了他一塊錢，但是你看他由此獲得的那種滿足感、內心的那種快樂……如果能給三塊錢、四塊錢，他更是高興得不得了，滿載而歸，多好啊!所以，自己要發心，要這樣施捨。 我們現在都還沒有傳法的能力，雖然有時候也假裝地講一些大道理，但是發心不清淨，也沒有什麼真正的加持。若是你發心不清淨，即使你講得再多、再好，也沒有用。所以，大家現在應該先把自己修好。當你真正沒有私心雜念、真正有利他心的時候，哪怕你跟那些眾生說一句佛法，也有力量，也能利益無窮，加持也不可思議。否則，只講這些大道理，講這些理論知識，不一定能真正利益眾生。 “未曾依教行”：自己沒有深信佛法，也沒有依教奉行。盡管你口頭說自己“信佛”“學佛”，實際上對佛所講的這些基本的道理，既沒有明白，也沒有相信。所謂信佛，就是要信佛所講的這些道理。明白了這些真理，對這些道理有甚深的信心，深信不疑，這叫信佛。所謂學佛，就是要依教奉行。一切都按佛的教言、佛教的方法去做，這就是學佛。 觀察一下自己：口頭上說信佛，最終信的還是自己;口頭上說學佛，最終學的還是凡夫。口頭上信佛，但是到關鍵的時候，還是自作主張。佛說“要堅信，要堅持”，你堅信、堅持了嗎?雖然上山來參加百日共修，一聽說家裡有事兒了，就走了;一聽說單位有事兒了，就走了。佛說“該來的都會來，該走的都會走;該離開的一定會離開，不該離開的不會離開;該來的時候，不求也會來;不該來的時候，再求也沒有用”，但是你相信了嗎?整天在那兒患得患失，妄想分別。佛說要這樣做，但是你自己是那樣想的，所以肯定就那樣做了，這就是信自己，根本沒有信佛。學佛也是如此，根本沒有學到佛，還是個凡夫，所做的事都是跟著習氣和煩惱走的。我們還是不要說自己是學佛、信佛的吧!否則，不僅丟自己的臉，更丟佛的臉。 “未滿貧者願”：我們也沒有滿足這些貧困者的心願啊。就像前面我們講的那個例子一樣，一看到乞丐來了，就躲得遠遠的。有人需要幫助時，也沒有伸出援助之手。 “未除怖者懼”：眾生心靈有恐懼，但是我們沒有去遣除眾生的畏懼啊。比如，當我們到飯店或者其他吃喝的場所，看到那些眾生被關在魚缸裡或者被殺、被炒，自己還在那兒哈哈大笑。當眾生心裡有畏懼的時候，我們沒有去遣除他們的畏懼啊。 “未與苦者樂”：我們也沒有讓這些痛苦者獲得安樂。 “吾令母胎苦，唯起痛苦已”：我們在母胎裡呆了那麼長時間，讓父母痛苦。父母生育我們、養育我們，為了我們遭受了很多痛苦，付出了很多心血。但是，自己來到人間，並沒做什麼有意義的事情，也沒有任何的功德。現在很多人成了父母的累贅，成了社會的負擔，雖然得到了人身，但是就這樣讓白白地空耗了，甚至很多人現在就快要離開人世了。我們就這樣白白地浪費了人身，還利用人身傷害了很多眾生，造了很多業，這些果報都是將來自己要承受的! 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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