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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
定弘法師：太上感應篇匯編 第二十二集
太上感應篇匯編 定弘法師主講 (第二十二集) 2013/2/25 香港佛陀教育協會 檔名：57-109-0022 尊敬的諸位同修大德，大家好!我們繼續來學習《太上感應篇匯編》，請看經本第八十三頁第二行： 【三屍者。即人身中之魂魄也。】 這是講到經文： 【又有三屍神。在人身中。每到庚申日。辄上詣天曹。言人罪過。】 『三屍神』，是人身中的魂魄，魂魄在道家裡面講就是神靈。人有三魂七魄，這裡先介紹三魂。 【人有三魂。一曰爽靈。二曰胎光。三曰幽精。常人唿念其名。則魂安身寧。】 這都是道家給我們說明的，人身上的三魂的名字，一個叫爽靈，一個叫胎光，一個叫幽精，只要你唿他的名字，這個魂就能夠安在身中。 【又道德經註雲。】 這是《道德經》的註解。 【魂者。氣之神。有清有濁。口鼻之所以唿吸者。唿為陽伸。吸為陰屈也。】 魂就是一個人「氣」的元神，『氣之神』，神有清的、有濁的。一個人如果是心裡比較清淨，他的元神、氣就比較清;一個人內心比較污染，他的氣也就污濁。口鼻能夠唿吸的，叫氣。唿出來叫『陽伸』，陰陽，陽就是舒展;吸進去叫『陰屈』，這個陰是把它屈起來了。這是魂。 【魄者。精之神。】 魂是氣之神，魄是『精之神』，合起來就是精氣神。 【有虛有實。】 就是有虛實，精有虛的精、有實的精。 【耳目之所以視聽者。視為陽明。聽為陰靈也。】 魄是作用在耳目上，耳能聽、目能視，能視就是能看，是『陽明』的作用，能聽是『陰靈』的作用，這都是道家講究的。 【陽神日魂。陰神月魄。】 『陽神』稱為『日魂』，『陰神』稱為是『月魄』。 【故至人以魂運魄。眾人以魄攝魂。】 『至人』就是指聖人，聖人已經超凡脫俗了，他是『以魂運魄』，就是日魂運轉陰魄，也就是陽神運轉陰神。一個人正氣十足，就是陽氣壯，所以是「魂運魄」。『眾人』就是指凡夫、一般普通人，是『以魄攝魂』，魄是陰的，魂是陽的，他是陰魄攝取陽魂，是反過來的。 【魂晝寓目。魄夜藏肝。】 『魂』在白天寄居在眼目裡頭，所以眼睛往外看，魂就被牽動，如果眼睛看到那些令人誘惑的顏色、形象，魂就會動盪起來了。所以有個說法，說那些好色之徒，看到美色魂都丟了，丟了魂似的，就是這個意思，因為魂寄居在眼睛裡。『魄夜藏肝』，魄是在晚上藏在肝裡頭。當然眼睛和肝是相通的，肝開竅於目，那麼魂和魄也是相連的，一個屬陽，一個屬陰，陽在外，陰藏內。 【眼不視而魂在肝。耳不聽而精在腎。舌不動而神在心。鼻不嗅而魄在肺。四者無漏。則精水。神火。魂木。魄金。皆聚於意土之中。謂之和合四家。】 這種說法就跟中醫連在一起了。《黃帝內經》，儒道學者都會學習，其實《黃帝內經》不光是醫書，也是修身、齊家、治國、平天下的寶典。這裡講陰陽五行跟五臟六腑、五官相對應，是非常有道理的，人體是一個和合的統一體，各個部位不是獨立的，而是互相關聯的。這裡講，我們的眼睛如果能夠閉起來，不向外看，魂就會在肝而不散，所以養目就是養肝，也就是定魂。所以你看看，當我們很勞累的時候，把眼睛閉起來，那就是養肝氣，把我們的眼根收攝，也就把我們的魂定下來，心也就定了。換句話說，如果眼睛總往外看，被外色所牽引，魂在動，肝氣也就外洩了。『耳不聽』，精就在腎，就得到了固藏。腎開竅於耳，如果耳朵能夠收攝起來，就養我們的精，精是在腎。反過來，如果我們的耳朵在聽外面的這些靡靡之音，絲竹亂耳，也就會導致精被攪動，腎氣也就不得以穩固，所以養腎要能夠收我們的耳根。念佛的人閉目，用十念法，認真專心聽自己念佛，往內聽，不往外聽，不要聽外面的聲音，聽自己自性的佛號，像觀世音菩薩，反聞聞自性，這就是養我們的腎氣，固我們的精，護我們的耳。腎氣足，一個人精神頭就好，頭腦就能夠靈活，因為腎開竅於腦。 下面講，『舌不動而神在心』，舌頭一動，神也就會跳動，心也就跟著動。養生最重要是養心，心最重要是要平穩，不能夠隨便亂動。怎麼做?舌頭別亂動，少說話，慎言，那就養神、就養心。『鼻不嗅而魄在肺』。剛才講的，舌對應心，心神要穩、要平，講話多了，人會容易得心方面的病，譬如說血液循環系統這些方面的病。鼻，鼻根往外去攀緣味塵、香塵，魄也就會浮動起來，肺就容易招致毛病，肺開竅於鼻。所以鼻根收回來了，魄在肺而不宣。『四者無漏』，也就是眼耳鼻舌不往外跑，我們的肝腎心肺自然就不受損，我們的精、神、魂、魄就能得到平穩，這是養生妙法。『四者無漏，則精水、神火』，精屬水，五行中屬水;神，五行中屬火;『魂木』，魂屬木;魄屬金。對應五臟，精是由腎來主管的，腎屬水;神由心主管，心屬火;魂是肝主管，屬木;魄由肺主管，屬金。『皆聚於意土之中』，意是屬脾，脾胃的脾，脾是土來主管的，脾屬土。所以五行對應五臟，又分別對應精、神、魂、魄、意。這五行、五臟都能夠和合，人身體當然就健康。下面我們再看： 【含眼光。凝耳韻。調鼻息。緘舌氣。四大不動。使金木水火土。俱會於中宮。謂之攢簇五行。】 道家講養生的學問非常值得我們借鑑。這裡教我們眼光要含而不漏，眼、目光不要往外奔馳，神就會跟著外走，這是奔馳了;含進來的時候，神就收攝了。所以一個人清淨，很少看電視，很少看歌舞這些東西，神就足。『耳韻』，韻就是它感應的能力，要凝聚，聚而不散。鼻的唿吸要去調，調得均勻。舌的氣，我們的舌頭要『緘』，緘是收閉，不要常常去動舌氣，講話多，舌氣就動，就外洩了。『四大』就是眼耳鼻舌，能夠不動，就使『金木水火土』這五行俱會在『中宮』。中宮並不一定是指身體哪個部位，意思就是金木水火土五行都非常的調勻了。『謂之攢簇五行』，攢簇意思就是聚合，五行能和合，這樣就不會出現毛病。 【蓋因魄有精。因精有魂。因魂有神。因神有意。因意有魄。五者運行不已。】 這裡是給我們講，為什麼要和合五行?因為『魄有精』。剛才講的，魄是在肺裡頭居住，肺屬金，五行中金生水。魄有精，精是屬水，所以魄有精是講它相生的意思。金生水，也就是肺能養腎，精在腎中。所以，說話說多了，不僅傷肺氣，還會傷腎氣，因為能生的肺金少了，所生的腎水也就會乾枯，這五行五臟全都是相連的。『因精有魂』，精屬水，魂屬木，在肝，水生木，這樣就很容易理解了，所以精就能養魂。『因魂有神』，魂在肝中，肝屬木，神在心裡，心屬火，木要生火。所以一個人發脾氣的時候，就是著火了。著火，直接就傷肝木，木最怕火，木生起的火就讓一個人生氣。我們講肝火很旺，就是把肝木給燒光了，肝就受損，此時魂也就在動盪不安，它不能平穩，心神也會躁動。所以老生氣的人傷肝、傷心。『因神有意』，神在肝中，它能夠生意土，神火生意土。意是脾，脾也是很重要的，所謂是後天之本(腎是先天之本)。所以能養神，意就不浮動，脾胃自然就能好。『因意有魄』，意在脾中藏著。常常動意念、常常思惟，脾就安靜不下來，所以中醫上講「多思傷脾」，就是這個道理。傷了脾，也會傷肺金，魄在肺裡頭，因為土生金。所以從這裡看，五行對應五臟，對應於精神魂魄意，『五者運行不已』，互相之間相生相克。這裡頭的塬則就是要能夠五行調和，最好的方法就是收攝六根，就不影響精神魂魄意，也就能夠調和我們的五臟，一切的病都是五臟不調所產生的。 【所以我之偽心。流轉造化。幾億萬歲。未有窮極。是以聖人。於萬物之來。不對之以心。而對之以性。】 這五行運行不已，我用妄心，就在天地間流轉，這個妄心沒有滅，『幾億萬歲』都沒有窮盡。這是講人為什麼在流轉輪迴，就是這個妄心不滅，所以五臟五行都在運行不已，沒有停止。因此聖人對萬物，來到面前的時候，不對之以心念，就是念頭不動，『而對之以性』，性就是不動的本性。這跟佛家講的是一個道理，要用六根中的根性，不要用妄識，根性是本不動搖的，妄識在不斷的動，一動就全部都動起來了。道家講陰陽五行，說五臟六腑全都在動。聖人就是能夠安住於不動的本性，無論任何境界現前，他都是不起心、不動念。這裡講： 【性者。心未萌也。】 什麼叫性?就是本性。你的妄心沒有萌動之前，那個狀態就是本性。如果一切都不動，陰陽五行就休止了，乃至宇宙萬物、天地造化，一時隕滅了。所以這裡講： 【無心則無意。無意則無魂。庶不受生死。輪迴息矣。】 我們的心不動，意就不動，心是主宰，這個心是妄心。妄心一動，首先帶起來的是意，意動，沒有意就沒有魂的動，因為意是牽動魂的。前面講的，因意有魄，土生金，沒有土就沒有金。底下它省略了，沒有金就沒有水，金生水，水是屬金;沒有魄就沒有精，因魄有精;沒有精就沒有魂，就是沒有水就沒有木;沒有魂就沒有神;沒有神也沒有意。這生死輪迴、五行運轉全都停止了。『庶不受生死』，庶就是差不多，差不多可以說不受生死了，輪迴就停止了。輪迴怎麼來的?道家講得也很清楚，全都是因為心動，跟佛家講的是同一道理。只是佛家講，心動的時候叫一念無明，「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」。這個心一動，帶動境界動，境界動又帶著你妄念在動，愈來愈粗。道家是講帶著陰陽五行動起來，塬理是一致的。可見得養身、養心最好的方法就是不動，不動，一切六根就收攝了。再看下面： 【棲巖許真人曰。】 《匯編》引『棲巖許真人』的話。棲巖許真人是道家的一位成就者，得道成仙了，他是唐朝人，也稱為許棲巖。棲巖，棲就是棲棲，巖就是在巖洞裡頭。這位真人是唐朝的進士，很有學問。有次到蜀地，要準備入蜀，就是四川，就想買一匹馬。買了一匹馬，這個馬很消瘦，價錢也不高，就把牠買下來了。這個馬氣力不足，許真人就懷疑這個馬是不是沒有辦法走這麼遠的路途。正好遇到一個人會算卦，給牠占了一卦，結果一占，竟然得了乾卦九五，最好的卦，叫「飛龍在天，立見大人」，所以這個算卦的人說這匹馬是龍馬。他也就不得不相信，沒辦法，既然是龍馬，就騎著走。結果走到蜀道，這是蜀地，就是四川，道路很難走，古人有詩說，「蜀道難，難於上青天」。這馬走著走著，忽然馬失前蹄，就墜到懸崖底下去了，連人帶馬都掉下去。幸好掉到半空中有些樹葉，長在山崖旁邊，像我們這背景的畫，你看那崖上面有樹。他就掉到那樹葉上，幸好沒有傷著。可是掛在那崖壁上，四處都是絕路，怎麼辦?只好慢慢往下去探尋，結果竟然發現有一個洞穴。於是就爬進去了，竟然見到裡頭有人，有一個道士，和兩位玉女，在侍奉這位道長。 這個道長叫太乙君，也是一個得道的仙人，居住在這個山洞裡面，見到許真人來了，大吃一驚，就問，「你怎麼會來?」他就一五一十把自己的來龍去脈講了。然後這道長就說，「你身上有仙骨，可以得道成仙的」，於是就留他。然後跟他講，「你所騎的這匹馬其實就是龍馬，是我這洞裡頭的龍。因為有一次牠傷了莊稼，所以被責罰到人間作馬，去償還，還完之後，牠還是回來作龍」，真的是龍馬。於是許真人就在這洞裡面居住了半個月，就想要回家了。太乙真君就跟他講，「你在這裡喝了石髓，石的骨髓，能夠有一千歲的壽命。只要不荒YIN洩欲，你還能夠再回來」。於是這個許真人就離開了，離開的時候還是要騎這個馬。這真人就告訴他說，「這個馬出去以後，你可以放回人間，到渭水旁邊可以把牠放回，牠是龍馬，就可以重新入水了」。許真人回到家裡，竟然看見他故居已經不在了，才離開半個月。但問問鄉裡的人，塬來已經隔了六十年，他自己感覺也就半個月，在人間已經六十年了。這是一段真人真事，也證明時間是假的，不是真的。於是許真人後來在唐玄宗在位的時候，他又入太白山求仙去了。這裡他講了一段話： 【常行內觀。遣去三屍。驅除六賊。納氣於丹田。定心於覺海。心定則神寧氣住。精氣神合。三家相行。結成聖胎。】 許真人講，『常行內觀』，我們的眼要往內收，往自己自性中去觀，眼神不要外洩，不要追逐外面的色塵。當然，眼如此，耳鼻舌身意，六根都要如此。這個內觀不光是指眼，耳也要收回來，要反聞聞自性;鼻也要收回來，反嗅嗅自性;舌也要收回來，反嚐嚐自性;身也要收回來;意更要收回來，念頭不動。這就遣去三屍神，把三屍神趕跑了，為什麼?你都不動，三屍神就拿你沒辦法了。前面我們講了，三屍神居住在人身體當中，分上屍、中屍、下屍，各有所主，對人體產生不好的作用，就是希望人造惡。惡貫滿盈，人死了，她就能夠出來當鬼神，可以享受血食供養，所以她就希望人早死。人只要身心不動、不作惡，三屍神自然就閒著了，甚至她可能也就不想在你身上待，得不到任何好處。『驅除六賊』，六賊是六塵，色聲香味觸法。本來六塵沒有什麼不好，但是我們六根接觸六塵之後，會起心動念、會分別執著、會造惡業，這就等於將善法劫奪了，所以稱為六賊。把六賊驅趕出去，三屍神也不讓她留。『納氣於丹田』，把氣沉下丹田。『定心於覺海』，把心定在覺悟上，就是念念覺醒。『心定則神寧氣住』，神就安寧，氣就能夠平穩了。『精氣神合』，這是精、氣、神，人非常重要的三方面，要和合，不能夠互相起衝突，只要有一樣東西遭到了損害，三者都會遭損害。 所以說『三家相行』，它們是合在一起的，一動，三個都動，所以叫相行。譬如說，如果多欲，就傷精，精一傷，氣也傷、神也傷;或者是多言，舌頭老動，就傷氣，傷氣，精也傷、神也傷;或者是多思，多思傷神，神傷了，精、氣也傷。三家是合在一起的，三者是一起飽滿、一起虧損，所謂一榮俱榮，一損俱損。從這裡可以看到，實際上五臟六腑都如此，金木水火土都是如此，都要好好的保養，其祕訣就是不動，就是能夠收攝六根，就能養精氣神。三家合在一起，『結成聖胎』，聖胎就是得道成仙。你現前的身體可以說是聖胎了，這是道家講成仙。其實佛家講成佛，塬理都是一樣的，都是要有禅定，從禅定作基礎，然後才能夠得到智慧。底下是： 【清靜經曰。】 這是道家的一部經，這個清靜的靜，是安靜的靜，不是潔淨的淨。佛家也有個《清淨經》，那個淨就是乾淨的淨，道家的是安靜的靜。《清靜經》說： 【夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而欲牽之。常能遣其欲。而心自靜。澄其心。而神自清。自然六欲不生。三毒消滅。】 道家《清靜經》講，人，『夫』就是一個語氣助詞，在一句的開始。人的元神喜歡清，我們講神清氣爽，神要清。『而心擾之』，如果我們的妄心太多，就會干擾神。意思說，你心老在動，心老動就會傷神，神就不清了。『人心好靜』，心靜，這是養心第一妙法，不要動念頭。而往往動念頭是『欲牽之』，因為有欲望，所以把你的心就鼓動起來了。所以當人離欲的時候，自然心就很安靜，《大學》裡面講，「知止而後有定，定而後能靜」。『常能遣其欲』，遣就是排除、放下。放下欲望，心自然就靜了;能夠澄清雜亂之心，神自然就清了。自然而然『六欲不生』，六欲就是六種欲念。『三毒消滅』，三毒是指貪瞋癡，貪瞋癡都被消滅掉了。佛家， 【至於佛經。】 也這麼說： 【則曰。以智慧劍。破煩惱賊。以智慧刀。裂煩惱網。以智慧火。燒煩惱薪。】 佛經開我們的智慧，強調要用智慧，這個智慧不是世間的知識，世間知識多，不一定指智慧多。知識是幫助你認識問題，這可以。但是智慧幫助你解決問題，怎麼解決?往往問題本來沒有，是愈搞愈麻煩。問題就像捆在一起的線，你愈想要拉開它，它就愈亂，那怎麼辦?用剪刀一剪，就斷開了。『以智慧劍，破煩惱賊』，智慧像劍一樣，能斷煩惱，煩惱是賊。佛家講，煩惱有三種，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，把煩惱概括盡了。以智慧刀，破煩惱網，煩惱像網那樣密密的，鉸不斷、理還亂，現在用智慧的刀就把它裂開了。『以智慧火，燒煩惱薪』，也是這個意思，這兩句是出自於《無量壽經》，智慧如勐火，把煩惱這柴火給燒盡了。 【谛觀四大本空。煩惱何處著腳。轉三毒為三解脫。回煩惱為菩提。如此則三業清淨。萬德周圓。有何過惡之可言耶。】 『谛觀』，這個谛是真實，就是你真實心中去看，認認真真的看，看什麼?這個觀比看又不同，觀是不用思想，直接是直心來看。『四大』就是我們的人身，地水火風，本自空寂，本來沒有。這是講我們物質上的身體，身體由細胞、器官各方面組成，細胞又是由分子、塬子組成，分子、塬子又由更基本的微粒組成。現在量子科學家發現，最基本的微粒，小至微中子，是電子的百萬分之一，再往下看，就沒有了。弦理論認為，這是像琴弦一樣的振動而已，只是一種波動，所以它是空的。一切物質都是這樣，那身體也是這樣。既然物質都沒有了，你還為什麼煩惱?這身體都是空的，你還執著自己身體做什麼?煩惱就沒有落腳處了。之所以有煩惱，正是因為沒有智慧去看破，你錯把這個人身體當真了，錯把眼前一切境界當真了。所以心為之所動，神為之所擾，心神都不定，五臟六腑跟著翻騰，身心都為之憔悴了。『轉三毒為三解脫』，智慧一開，你能看破，一看破，三毒煩惱就轉了，貪瞋癡就沒有了。轉成什麼?轉成三解脫門，這也是佛家的術語。《無量壽經》裡面有講，「入空、無相、無願法門」。這就是三解脫門，第一個是空門，第二個無相門，第三個是無願門，也叫無作門，這叫三解脫。 剛才講的，你『谛觀四大本空』，地水火風，不僅身體，一切物質都是本空，都沒有自性，因緣假合，根本就沒有，它是由「動」產生的。你能夠觀空，哪來的相?相就沒有了，無相。不僅物質(我們塬來認為有這樣的相)實際上是空，即使你把一切相破了，變成空了，空也是個相。著了空相，實際上還是沒破。所以把空的相也破了，這真正是無相了。不僅不著有，也不著空，無相了，那還有什麼作為?這個作是起心動念、分別執著，這都沒必要，全都停了。無作也是無願，有願還是作，真的離一切相，就究竟解脫了。此時就『回煩惱為菩提』，回就是轉，轉煩惱為菩提。所以煩惱也不是壞事，有煩惱就會有菩提，沒煩惱也沒有菩提，煩惱和菩提是一不是二。當你能夠覺悟，就能夠轉，你能轉，煩惱即菩提，菩提是智慧。所以往往一個人遇到很多煩惱考驗的時候，就是他智慧迸發的時候，把智慧的火花給迸出來了，只要他能轉就行。『如此則三業清淨』，煩惱都轉了，只有智慧，那你的三業，身口意自然清淨。『萬德周圓』，一切功德都圓滿了，還有什麼過惡可言?既然沒有任何過惡了，那三屍神也不可能上詣天曹，而言其罪過。那這個人就不在六道裡頭，身在三界外，不在五行中，得解脫了。這是聖賢所希求的境界，實際上不難，因為這是求自己，不是求別人。只要肯真干，你持戒、修定，你就自然能夠達到開智慧。《感應篇》就幫助我們持戒，尤其是心地上的戒。下面一句經文： 【月晦之日。灶神亦然。】 【此一節。言人之一家。動靜居處。皆有鬼神鑑察也。】 前面講人之一身，這個身體有鬼神監察，人之一心也有鬼神監察。這裡講『人之一家』也有鬼神監察，真是從裡到外，你根本就沒有瞞人的。灶神是在一個人家裡，一個人在家中，『動靜居處』，你的一切活動，睡眠作息、起居飲食等等，都有鬼神在監察你。 【月晦。月盡也。】 『月晦之日』，這個月晦是『月盡也』，就是一個月最後一天。這是農歷的，譬如說三十，這就是月晦。 【灶神。號曰司命。】 他的名號叫司命，就是主管人的命，命運。不僅主管人的命運，一家的命運都由他主管。 【以其司人一家良賤之命也。】 一家人命運的好壞由灶神爺來主理。 【於人朝夕罪惡。無微不察。月終奏聞陰陽二景。記之黑簿。】 灶神是干什麼的?一個人從早到晚干的這些罪惡，他都能夠監察，很細緻，『無微不察』，沒有逃過他的眼睛，把這些過惡都記錄下來。到了一月之終，最後一天，『奏聞陰陽二景』，陰是陰惡，陽是陽惡。什麼叫陰惡?干了壞事人家不知道，能夠瞞過人，這叫陰惡。陽惡是大家都知道了，這叫陽惡。陰惡，上天報應得就更重。這陰陽二景，就是陰惡、陽惡兩種情景，全都『記之黑簿』，這是專門記罪惡的檔案簿。記錄下來，到月末要上天去禀奏，禀奏給上帝，由相關的神明來給這個人奪去他的福報和壽命。 【嗚唿。灶神明察如是。職主奏告又如是。世人行事。但知取快一時。豈復問家有灶神。記其過犯。每到月盡。大小皆奏天曹乎。恐懼修省。一刻不敢懈矣。】 這裡作者感嘆，『嗚唿』，這是悲嘆。灶神明察秋毫，這個人、這一家的人從早到晚，一個月下來所干的所有罪惡，無論大小，無微不察、無微不記。他的職權就是主管向上天奏告，報告上天，這個人一個月來犯的惡行。『世人』，世間人，『行事』，就是舉動，只知道圖一時之快、逞一時之忿，哪裡會去問家裡有個灶神?他記錄我們的過犯、我們的過錯，所犯的罪惡，每到月終，大小事情都向天曹禀報。誰去問這個問題?能夠問這個問題，他自然就不敢作惡了。『恐懼修省，一刻不敢懈怠』，恐懼修省出自《易經》裡面的話，講君子慎獨，恐懼就是戰戰兢兢，如臨深淵、如履薄冰。起心動念、言語造作都很謹慎小心，能夠不斷的修省，就是修正自己的行為，反省自己的過錯，一刻都不敢懈怠。下面講了一個案例： 【淮郡一士。】 在『淮郡』這個地方，有一個讀書人。 【酒醉。戲家中一婢。】 喝酒喝醉了，有一次在家裡戲弄、非禮一個婢女。 【婢頗知恥。固拒得脫。】 這個婢女是很有節操的，她知道羞恥，不肯就犯，所以就奮力抗拒，才得以脫免。 【時正月晦。睡至四更。妻忽叫醒。雲。適見一星。冠皂服神。乘馬奔行。隨帶有文簿。向我指畫而去。不知何說。神威赫赫。不覺驚醒。】 這天剛好是一個月的月末，月晦之日。這個士人、這個讀書人因為酒醉，就非禮婢女，自己也不是很清楚，結果就睡了。睡到四更天，就是第二天清晨，他的妻子忽然在夢中驚醒，就跟他講，『適』，適就是剛剛、剛才，剛才見到一個星神，戴著帽子，穿著黑色的服裝。『皂服』就是黑色的服裝，這是灶神爺一般穿的服裝，後面我們看到，《俞淨意公遇灶神記》講的灶神示現，他也是穿黑色服裝，就是一個道人模樣的一個打扮。乘著馬在奔行，還帶著文簿，是檔案。對這個妻子，向她指指畫畫，沒聽到說的什麼話，他就走了，不知道他在說什麼。因為在夢中，只是記得這個神，『神威赫赫』，很威風，正氣凜然的樣子，他的氣場很盛大、很有威嚴，不覺驚醒了。他妻子就把這個夢告訴丈夫，妻子不知道她丈夫干了壞事。結果 【士人毛骨悚然。不敢明言。但雲。定是灶神無疑矣。】 這讀書人心裡知道怎麼回事，所以他『毛骨悚然』，害怕，干了虧心事，灶神爺都知道了，通過他妻子的夢來做示現。這個讀書人也不敢明說，不好意思對他太太講，就只是說，「這一定是灶神爺」。因為讀書人都知道，灶神是主一家的善惡，而且正是月末，他要上天去禀奏。 【後將此婢配人。因向婦言曰。】 這個讀書人還算是有良心，知道自己錯了，對不起人。雖然沒跟他太太講，趕緊先將家裡這個婢女許配他人，把她嫁了，也算是將功贖罪。然後再向他的太太說： 【汝昔夢灶神。向汝指示者。由我昔曾戲此婢。力拒得免。不意夜間。即有此警。想事雖未行。此心已欺。故為司命所錄耳。】 這個讀書人很老實，向他太太一五一十的忏悔。跟她講，「妳那天晚上夢到的是灶神，他向妳指示，就正說明我那天晚上喝醉了酒，戲弄、非禮那個婢女，婢女奮力抗拒，就得以脫免。就沒想到」，『不意』就是沒想到，「那天晚上灶神爺就出現在夢中，來警示我，給我警告了。想想這事情雖然沒有，這個壞事沒有干成，但是心已經自欺，就是欺心，已經心上犯了罪。所以司命之神，就是灶神，把我的這個罪就記錄下來了」。 【向不言者。恐汝見疑。難為此婢。今明言者。一以表此婢之操。一以彰我之過也。】 這個讀書之人真是明理，難得，向妻子忏悔說，「過去我沒有跟妳說，就怕妳知道之後，會疑心我跟這個婢女會私通，所以會難為這個婢女。現在趕緊把她嫁了，才跟妳講，一方面是表這個婢女的節操值得人尊敬，另外一方面是彰顯我的罪過」。這讀書人能夠發心忏悔，我相信灶神爺也就會把他那條罪惡的檔案勾銷了。人只要忏悔，後不再造了，神明也就會塬諒我們。從這個例子看到，確實是有灶神，這是在夢中示現的。 底下一個故事就是我們都很熟知的《俞淨意公遇灶神記》，這個示現就不是夢中，是真人了，確有其事，把它記錄下來的。而且這段文字把心造的惡會得什麼果報，給我們都講得很清楚。所以不可忽略起心動念，不要以為起心動念神明不知，他們都很清楚。我們來學習這篇文章，這篇文章我們在過去二OO七年，我記得我剛剛在香港佛陀教育協會學講三個根的相關教材，我第一篇講的就是《俞淨意公遇灶神記》，我記得是大年初一開講，因為俞淨意公也是年三十遇到灶神，年初一發心改過。這篇文章可以跟《了凡四訓》合在一起來學習，都是通過改過自新來改造命運。了凡先生改造命運從事上改，用的時間長，俞淨意公改造命運從心上改，更快速、更徹底。對淨土學人來講，尤其是知識分子，這篇文章是不可不讀的好文章。我們來學習。 【明嘉靖時。江西俞公。諱都。字良臣。】 這篇文章不是俞淨意本人寫的，是他同鄉的人聽他講述自己的改過經歷，把它記錄下來的，所以用的人稱是第三人稱。明朝嘉靖年間，這個時期跟了凡先生所在的時期是同一個時代。俞淨意比了凡先生好像只是大十幾歲，同一時代的人，估計彼此都相識也有可能，因為他們倆都是進士。在江西這個地方，『俞公』，就是俞先生，公就是對他的尊稱。『諱都』，這個諱就是忌諱，因為對他尊敬，所以稱他的名字，前面加個諱字，他叫俞都，這個「都」是名，前面加個諱，這是很尊敬。因為古人一般對於人不稱名，而稱字或者稱號，對人的尊敬。稱名只有兩種人可以稱，一種是父母，一種是老師。其他的人，連皇帝都不能稱人的名，如果稱人的名，是這個人犯死罪了，這就可以稱他的名，判決的時候寫他的名字。所以這裡介紹他，名前面加個諱。他的字是『字良臣』，字是他成年以後，二十歲行冠禮，成人了，同學、朋友送他一個字，所以是俞良臣先生。 【多才博學。】 很有才華，學問也非常的好，博文強記。 【十八歲為諸生。每試必高等。】 他十八就考了秀才，『諸生』就是做生員，秀才還不算功名，還屬於學生，等考了舉人才能夠屬於功名。他每次考試，秀才至少得考三次試，他考得都是名次很高，因為他很有才華。 【年及壯。家貧授徒。與同庠生十余人。結文昌社。惜字放生。戒YIN。殺。口過。行之有年。】 十八歲考上秀才，於是一年一年，他也不斷的成長。到了壯年，壯年也就是三十歲，家裡愈來愈貧窮，他再沒考上去了，只好去為別人做家教，給人做教書的，『授徒』是教學生。另外，跟同縣的，『同庠生』，庠生就是都考上秀才的這些生員，十幾個人，都是同鄉的，結了一個文昌社，這個學社專門是學《文昌帝君陰骘文》的，學因果的。古代讀書人沒有一個不用《文昌帝君陰骘文》、《太上感應篇》做自己修身的標準，特別是明朝，這個風氣非常盛，《感應篇》、《陰骘文》，那個時候很興旺，人人必讀。按照《陰骘文》的教誨，『惜字』，珍惜字紙，『放生』，這是愛護生命。戒YIN、戒殺、戒口過(口過包括妄語、兩舌、绮語、惡口等等)，也就是修十善業，十善業裡頭身三、口四，七種業。『行之有年』，就在文昌社，大家一起修學有好幾年了。就這樣，每年 【前後應試七科。皆不中。】 每年都去考，希望能考舉人，考了七次(一般一年就考一次)，都沒中上。可能他未必是年年考，反正總是考了七次，都沒考上。 【生五子。四子病夭。其第三子。甚聰秀。左足底有雙痣。夫婦寶之。八歲戲於裡中。遂失去。不知所之。生四女。僅存其一。妻以哭兒女故。兩目皆盲。】 這是敘說俞公的不幸，除了考不上功名以外，家裡也是很大的不幸。生了五個兒子，本來這是很大福報，多子，結果四個兒子病死了。他的第三個兒子本來是很聰明、很秀美，一表人才。這個孩子『左足底』，腳底有兩顆痣，天生的。這個交待了，後面就會用得上，因為這個孩子後來失蹤，又找回來了，就靠這腳底的雙痣認出來的。這裡先做一個鋪墊，好文章。夫婦兩個人對這個僅存的第三子視若珍寶。結果八歲的時候，在鄉裡中玩，就丟了，『遂失去』，失蹤了，不知道他上哪裡，『不知所之』，這個之就是去的意思，不知道他的去向。除了五個兒子(一個都沒剩下)，還生了四個女兒，結果也死了三個，『僅存其一』，就剩一個女兒了。你看，前後生了九個孩子，這很不容易，結果死的死，失蹤的失蹤，最後只剩一個女兒。他的妻子因為悲傷、哭兒女的緣故，兩個眼睛都盲了。 【公潦倒終年。貧窘益甚。自反無大過。慘膺天罰。】 這位俞先生是終年潦倒，真的很不順利，怎麼考都考不上舉人，而且是『貧窘』日甚，愈來愈貧窮和窘迫。自己反思，一生也沒干過什麼大的過惡，怎麼這麼悲慘，受到天罰?這個『膺』是受的意思，『慘膺天罰』，就是慘遭天罰。 【年四十外。每歲臘月終。自寫黃疏。禱於灶神。求其上達。如是數年。亦無報應。】 這個人對灶神爺能夠笃信，所以一直到四十歲開外了，年年都能夠這樣做。每年的臘月最後一天，就是臘月三十，自己必是書寫一個黃疏，用黃紙寫一個疏文，就像我們現在牌位用的黃紙，這是可以化掉給鬼神的。用這種疏文把自己這一年做的這些善事、功德也都記錄一下。然後向灶神祈禱，希望灶神爺能夠上到天庭禀奏，跟上帝說一說，求個情，降一點福報。民間有一句話說，灶神爺是「上天奏好事，下地保平安」，所以他就求灶神爺了。可是就這樣，好多年過去，一點消息都沒有，並無報應，也沒個回音，也沒有個回應。 【至四十七歲時。除夕。與瞽妻一女夜坐。舉室蕭然。淒涼相弔。】 於是年復一年，到了四十七歲。你看，從十八歲就考上秀才，緊接著愈來愈貧困潦倒，到四十七歲，三十年了，真不容易。結果這年的除夕，臘月三十，俞公與『瞽妻』，瞽就是眼睛盲了的人，因為妻子哭瞎了眼。跟這個盲妻，還有僅剩的一個女兒對坐。因為家裡窮，家具可能也沒多少，空蕩蕩的，叫『舉室蕭然』，蕭然就形容這個屋子空寂蕭條，很悲涼。『淒涼相弔』，夫妻倆抱著女兒，愈想愈淒涼，互相慰問。人家臘月三十都在歡慶新年，這一家人愈想愈覺得淒涼，甚至在那裡流淚，相弔就是互相的慰問，來安慰。 【忽聞叩門聲。公秉燭視之。見一角巾皂服之士。鬚髮半蒼。長揖就座。】 就在這個時候，忽然間就聽到有人叩門，這是令人很奇怪的事情。本來臘月三十晚上，家家都團圓，都吃團年飯，這個時候很少人出來，更不會有人去給他拜早年，去拜訪他。因為他在這鄉間也是大家都知道，這個人是沒有福報、沒有功名，一個窮書生，誰來討好他?所以他聽到叩門聲，他就很奇怪，馬上拿著燭(蠟燭)去開門。開門一看，見到是一個『角巾皂服之士』，頭上扎著角巾，是個道士的模樣，身上穿著黑色的服裝，就是個道士的打扮。『鬚髮半蒼』，鬍子和兩鬓，和頭上的髮，都已經一半蒼白了，也是個上了年紀的長者。於是俞公就給他行禮，對方也行禮，彼此作揖，『長揖』就是一個大禮，讀書人抱拳，互相作揖行禮。於是俞公就請這位道人進屋就坐。 【口稱姓張。自遠路而歸。聞君家愁歎。特來相慰。】 這個人說自己姓張，從遠路歸來，路過這家，聽到這家裡頭愁嘆的聲音。可能夫妻之間愈想愈悲涼，痛哭流涕，被外面這位張先生聽到了，所以特別敲門來安慰他，這是好心人。 【公心異其人。執禮甚恭。】 俞公，就是俞良臣，心裡就覺得這個人很奇異，「從來沒見過有這樣的人，也從來沒有在大年三十的晚上遇到有人敲門，來安慰我的」。所以對他禮節上就很恭敬，再加上這是一位「鬚髮半蒼」的長者。兩個人坐在一起就開始聊起來。 【因言生平讀書積行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不繼。且以歷焚灶疏。為張誦之。】 俞淨意公跟人聊，大概就是聊他自己這種苦酸的事情。所以談著談著，就把自己生平讀書、積德，跟這些同鄉的秀才們建文昌社，一起在推動因果教育，說這些好聽的話了。但是，到今天還是『功名不遂』，考不上舉人，家裡這麼多的不幸，九個兒女就剩一個女兒了，妻子還瞎了眼睛，貧窮得衣食都不能相繼。怨天尤人，滿腹牢騷，把自己肚子裡的苦水全都倒出來了。說著說著，還要在屋裡把他自己歷年來所寫的，給灶神爺的疏文都拿出來。大概他自己也有備份，一式兩份，有一份燒了、化了，給灶神的，一份留給自己的。這幾十年也是厚厚一沓，拿出來給這位張先生讀誦出來。 【張曰。予知君家事久矣。君意惡太重。專務虛名。滿紙怨尤。渎陳上帝。恐受罰不止此也。】 也沒想到，這張先生竟然一下子就說出這樣的話，說「我知道你家的事很久了」。然後直截了當就說出來，說『君』，君就是對俞淨意公的尊稱。說您『意惡太重』，而且『專務虛名』，所做的這些善事都是為了虛名，沒有一樣是從真實心中作。還要把自己這些怨氣全寫在疏文裡頭，要化掉呈給灶神爺，讓他上報給上帝，這就是亵渎上帝。『渎陳』，這個陳是陳述，給上帝陳述，這就是亵渎，為什麼?你不是真的，你就是發牢騷而已。恐怕你要受的懲罰還不止你現在受到的，你現在受到的只是這裡講的，功名不遂、妻子不全、衣食不繼而已，雖然也是很嚴重了，但是後來的懲罰會更嚴重。 【公大驚曰。聞冥冥之中。纖善必錄。予誓行善事。恪奉規條久矣。豈盡屬虛名乎。】 這俞先生還有點不服氣，聽了張先生這番話，很驚訝，就說，「我聽聞在冥冥之中，有鬼神監察我們的行為，而且對我們所有的善行，哪怕很微細的(這叫『纖善』)，都必定記錄下來。我發誓在文昌社裡帶大家行善事，譬如說前面講的，戒YIN、殺、口過，惜字、放生等等。我在這個文昌社裡頭，規條(每個人都得遵守的規矩)我都很恭敬的奉行」，『恪奉』就是恭敬的奉行。時間也很長了，從他壯年開始，就算三十歲，結文昌社，到現在四十七歲，十幾、二十年了。「那我所做的一切這些善事，豈能說是『盡屬虛名乎』?」全是虛名，沒一個真實嗎?俞先生不服氣，感覺很委屈。 【張曰。即如君規條中。惜字一款。君之生徒與知交輩。多用書文舊冊。煳窗裹物。甚至以之拭桌。且藉口曰勿污。而旋焚之。君日日親見。略不戒谕一語。但遇途間字紙。拾歸付火。有何益哉。】 張先生也不客氣，打開天窗說亮話了，直接用他文昌社的規條來講。『即如君規條中，惜字一款』，你提倡大家惜字，珍惜字紙。為什麼要惜字?因為文字是老祖宗流傳下來智慧的符號，所謂文以載道，道德仁義都是文字所流傳，特別是古時候，都是印聖賢書，所以字紙一定要珍惜，這是對老祖宗、聖賢的恭敬。當然我們現在也講要珍惜紙張、資源，紙張都是木材做的，我們為了維護環境，也需要珍惜字紙。張先生這裡講，「您」，對俞先生講，「您的『生徒』」。你的學生和你的知交朋友，都大多用書文舊冊，這些字紙來『煳窗裹物』。古時候的窗沒有玻璃，通常拿些紙煳起來，他就用字紙煳著，甚至拿那些字紙去包物品，像食品等等，這就是不尊重字紙。甚至還用這些字紙來抹桌子，然後就藉口說，「不要弄污染了這些字紙」，就把它焚燒了。實際上你已經對字紙不敬了，所說的都是虛頭的話。你學生、知交朋友都這麼講、都這麼做，你天天親眼看到，也不去告誡和訓斥他們，一句都不說。只是你自己假裝在途間，走到路上見到有字紙，拾起來，回來就燒了，就說這是珍惜字紙了，『有何益哉?』這樣的舉動有什麼功德?再來，規條裡面講放生的： 【社中每月放生。君隨班奔逐。因人成事。傥諸人不舉。君亦浮沉而已。其實慈悲之念。並未動於中也。】 文昌社裡每月做放生活動，可是你從來沒有主動去組織過，只是『隨班奔逐』。別人提倡、別人來做，你就說，「隨緣，我來隨緣」，跟隨著大家做，並沒有發自真心去努力的把這放生活動挑起來。『因人成事』，藉著別人來做這個好事，倘若別人不去做，不舉行放生，你也就『浮沉而已』。你做為文昌社的一個主要骨干，你從來沒有把這個活動堅持下去，人家不做，你也就浮沉，就是你也就不做了，隨波逐流、輕忽懈怠。所以你這心中其實慈悲的念頭並沒有發出來。下面又說了第三條，是戒殺的問題。 【且君家蝦蟹之類。亦登於庖。彼獨非生命耶。】 這直接又檢舉出俞先生平常的一個過惡，說「你家裡還吃蝦蟹這些水產品，蝦蟹在你的廚房裡都能看到」。這灶神是最知道的，因為灶就在廚房。「那些蝦蟹就不是生命嗎?你那邊放生，這邊還殺生，你有沒有真正動慈悲的念頭?」放生的目的是讓人增長慈悲心，不忍殺生，把牠放了、救牠。「你這是純粹搞一個形式，沒有真正發起慈悲心」。第四條又揀出他規條裡面的口過一節： 【若口過一節。君語言敏妙。談者常傾倒於君。君彼時出口。心亦自知傷厚。但於朋談慣熟中。隨風讪笑。不能禁止。舌鋒所及。怒觸鬼神。陰惡之註。不知凡幾。乃猶以簡厚自居。吾誰欺。欺天乎。】 這批評是愈來愈嚴重，說他的口過。文昌社也提倡戒口過，要慎言。俞先生『語言敏妙』，張先生說，「你語言很敏捷，很會說話」。因為他很有文采，秀才，博學多聞，當然就很會說話。「你所談論的，聽的人都『傾倒於君』」。傾倒就是被你折服了，甚至對你很崇拜。『君彼時出口』，說「你那時候講出來的話，實際上往往都是批評人的話、譏笑人的話。你在講的時候還有點良心，就感覺說出的話有傷厚道。但是你說這種批評話語的時候還博得別人的喝彩、別人的傾倒」。一般文人在一起講的這些話很刻薄。「你雖然當時還有點良心，感覺不妥當，但是又不能忍住」。『但於朋談慣熟中』，就在你跟朋友交談中，講得習慣了、講得很熟了。『隨風讪笑』，讪笑就是譏笑，講別人的時候，愈講愈起勁，譏笑別人、諷刺別人、毀謗別人，甚至尖酸刻薄、難以入耳的話都會說得出來，『不能禁止』。『舌鋒所及』，那言語出來，舌鋒這個鋒比喻舌頭像鋼刀那麼利，出語就傷人，不僅傷人，還令鬼神都生氣、都觸怒了。所以把你的口過，這些過惡全都記錄下來了，這叫陰惡。可能你講這些話，外人不覺察，還覺得你很會講話，言語很敏妙，但是鬼神都記錄這種口過，不知道有多少了。『凡幾』的「凡」是總共，總共有幾多?不知道，太多了。而你又甚至『以簡厚自居』。簡是簡樸，厚是淳厚。還自己覺得自己簡樸淳厚、心地厚道，其實你是一天一天的刻薄了。『吾誰欺?』我欺誰?我欺天。這是講他，「你不可以自欺欺人，欺騙了天地鬼神，那會遭天譴」。下面又講了一條文昌社裡的規條，戒邪YIN。 【邪YIN雖無實跡。君見人家美子女。必熟視之。心即搖搖不能遣。但無邪緣相湊耳。君自反身當其境。能如魯男子乎。遂謂終身無邪色。可對天地鬼神。真妄也。】 這條是講戒邪YIN，戒男女之欲。邪YIN屬於夫妻之外，男女不正常的關係。你還沒有『實跡』，就是你沒有真的造過。可是你見到別人家的美貌女子，必定是『熟視之』，眼睛就直勾勾的盯著，心裡『搖搖不能遣』，神魂都顛倒了，這種欲念久久不能夠排除。『但無邪緣相湊耳』，但就是只，只是因為你沒有邪緣，就是沒有這種緣分讓你得逞。你自己反省反省，若『身當其境』，如果這時候美色當前，你又在暗室之中，別人還不知道，你能不能像『魯男子』那樣坐懷不亂? 這個魯男子有好幾個傳說，一個是講魯國的柳下惠，能夠坐懷不亂。有一天出去外面，看到一個女孩子，凍得很淒涼。他就立刻把自己身上的衣服脫下來給她穿上，然後把她抱回家來，給她醫治，而心裡一點欲念都不生。這是一種說法。另外一種說法，也是魯國，孔子就是魯國人，非常講究禮義。還有一位這樣的男子，有一天下雨，鄰居家裡的女孩子獨居在家，因為下雨，屋子漏雨，晚上就來敲門，想要借宿。這個男子就不開門，他一個人在家，不開門，說「男女有別，晚上妳不能進家門」。這個女孩子說，「那你就不能夠學柳下惠那樣坐懷不亂嗎?」結果男子回答說，「柳下惠能坐懷不亂，我就能不開門」。這個意思是一樣的，都是講他們不動欲念，因為能夠守身，比做那點好事要強。假若他開門了，萬一名節不保，或者是對這個女子將來的名譽有損，那好事就變成壞事了。所以灶神，就是這位張先生，其實就是灶神爺，就問他，「你自己想想，你在這種情境裡頭，你能不動心嗎?然後你就說自己『終身無邪色』」。說一點都不會有YIN念，沒有一點好色的意思，可以對天地鬼神，你好意思嗎?你這是大妄語! 【此君之規條誓行者。尚然如此。何況其余。】 你看這文昌社裡頭的規條，你們是發誓要去行持的，尚且你都這麼犯，每一條你都犯，更何況其余?其余過惡就更多了。 【君連歲所焚之疏。悉陳於天。上帝命日游使者。察君善惡。數年無一實善可記。】 他說，「你每年焚化黃疏給灶神爺，其實灶神都向上天禀報了」，因為對面的就是灶神爺。上帝於是就派『日游使者』下來，專門調查你家，『察君善惡』，看看你的善惡如何，結果好幾年都找不到你一個真實的善行，沒辦法記錄。所以你的善全是偽善，沒有一條是真實的善。 【但於私居獨處中。見君之貪念。YIN念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。憶往期來念。恩仇報復念。憧憧於胸。不可紀極。此種種意惡。固結於中。神註已多。天罰日甚。君逃禍不暇。何由祈福哉。】 這是張先生對俞先生直指人心的嗬斥，告訴他，「你的意惡太重了!你不僅得不到福報，你要逃禍都逃不及」。這一段也是很深刻的。 時間到了，我們就留做下一次跟大家一起學習。今天有講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家。
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