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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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張一留居士與印光大師的因緣
張一留居士(1882—1949)，名援，字滌珊，江蘇靖江人，一留為晚年法號。1904至1906年留學日本弘文師范科。生病後，在帝國大學附屬醫院住院時蒙日本教育家高島平三郎先生照顧。曾任教蘇州中學。與畫家謝公展(1885—1940)、農業專家原頌周(1886—1975)、季融五(1878—1932)為好朋友。研究農學，編著有《中華農業地理》(1917)、《大中華農業史》(1921年，張謇作序)、《老農今話》(1927)、《中國農業新史》、《田間詩選》(1934)。張居士頗具愛國熱忱。民國八年(1919)曾赴日本、朝鮮游覽並考察學校教育，期間在在神田中國青年會對留學生演講曾說道： “今日中國危險極矣，舊道德已墮落無遺，新道德又破碎輸入，當此之時，非注重人格不可。人格雲者，即孟子之所謂大丈夫，必使富貴不能YIN，貧賤不能移，威武不能屈，方可為人，方可言救國。 “人之謀我亦已久矣，但予不患人之謀我，實患我之不能自謀，故時至今日，吾人第一步，即當自覺。能自覺矣，即當對與惡社會謀所以自拔。對與現世界，謀所以自衛。而回顧國人，方自殺之不遑也，此吾所痛哭流涕長太息者也。” 張居士工詩，善鼓琴，家藏古琴十余張，其詩平易恬淡，似白樂天。晚年謝絕人事，專修淨業。曾病目失明，百醫罔效。乃屏絕醫藥，一心念佛。只經過幾個月，眼睛復明，看經作字如平時。居士嘗以指方立相念彌陀為唯一宗旨，不尚玄談。居士臨終前自撰《念佛偈》數首，其一雲： 昔來即一絲不掛， 今去亦不掛一絲。 了脫要當在一念， 一念即念茲在茲。 張一留居士與印光大師結緣的經過如下： 張一留信佛受到祖母的影響。他的祖母高太孺人，青年守節，念佛終身。張一留依依膝下，六字洪名，攝於耳，宣於口，融於心，自幼受到熏陶。小時候在崇聖寺的梅花閣讀書，早晚跟隨寺裡的法師，在佛像前頂禮，親近知識，就是從那時開始的。 後來到南京求學，學校在獅子橋邊，到毗盧寺裡隨喜參加法會，行常問法，希望訪求明師。有一天，魏剛長居士到張居士家，高興地告訴張居士：“你想拜師，眼下就有一位高僧來了，印光法師為三叉河放生事，剛從上海來，你何不就近皈依呢?”張居士知道印光大師為蓮宗尊宿，心中對老人的敬慕不止一天兩天了，於是馬上去觀音庵向大師求受歸戒。大師了解到張居士老母親尚在，對他說：“甘旨在蔬不在肉。”又知道張居士在瞻園做事，開示說：“隨地隨時，皆可念佛，瞻園固無異祇園。” 不久，印光大師要回普陀山，張居士到車站送行。因為等車，見印光大師露坐於地，在人聲鼎沸中，隱隱傳出他的念佛聲，就像平時在寺裡念佛一樣。而大師臉上和手臂上都是蚊子咬過的紅點，因為夏夜蚊子多，大師任其侵擾，而無動於中。一心念佛，四大能空，類皆如此。 1930年，印光大師自掩關蘇州報國寺，當時張居士也搬到蘇州居住，與大師近在咫尺，問道益親。張居士翻譯完成日本學者佐佐木月《中國淨土教理史》之後，送給印光大師鑒定。大師讀後很高興，手寫序文，原原本本千余言，張居士作為珍寶收藏。(按：圓瑛大師也為該書作序，印光大師還囑咐季新益居士撰序該書中國淨土宗歷史，張靜江居士擬出資出版，但後來未能出版。) 張居士歸心淨土後，以文字般若為志，撰述很多，如《淨土宏綱論》、《西方認識論》、《佛能》、《修忍堂隨筆》、《阿彌陀經四要證》、《居士成就論》、《中國白衣集》、《馱沙淨土文》、《說法於獅子口監獄記》等。各書均已行世。嘗作偈雲，“單持博究終身事，問渡求門直指西”，可窺其歸心淨土之大概。印光大師在世時，曾提議重編《靈巖山志》，後來也由張一留居士主筆完成。 張一留居士對印光大師感念甚深，曾多次夢見大師，其《復夢見大師記》記載說： 八月十八夜，忽夢至一處，拜見大師。頂禮之頃，師即謂：“汝自道場來，應知道場理。理道場固當知，事道場不可廢。”作此言已，復示以手，命作印。竊疑大師生平，諄諄以稱念教人，今何教我以手印。既知乃彌陀手印，拜佛時本當如是，念佛時易得成驗者也。心大歡喜，正欲問而忽覺。憶昔辛巳年冬，曾夢見大師，忽忽悠悠，今已二年矣。昔年夢境，在纓珞莊嚴之所。此次夢境，在山深林密之鄉。昔年夢中，蒙師指入經藏。此次夢中，蒙師教觀理事。夫師在常寂光土，所不忘化度者，當不僅其弟子，更豈止余一人。顧余一夢再夢，歷歷分明。意者以余慧淺障深，特垂慈愍欤。夜闌人靜，明月到窗，泣涕流連，不能自已。 張一留還撰寫《淨土教勢之演進及印光大師之教理觀》，指出：“淨土教之統合融攝，固為諸祖相傳之趨勢，抑亦佛道至大之證明。印光大師者，即繼此之傑出者也。具正眼，具大願，具真切為生死心。深慨乎世道衰微，竟至極點，眾應之急須普遍勸化，爰於方便之中，選一下手最易，收機最廣之聖法，其莫過於一句彌陀，四句世善。印師依彌陀化他，此其教之所以深入民間，最浃民心者也。”四句世善就是“諸惡莫作、眾善奉行、敦倫盡分、閒邪存誠”。 張一留居士往生前三日，妙真和尚曾往問疾。居士自言將往生，公遂以善言解慰，並願為圓成荼毗安塔等功德以結淨緣。居士則謂已撰有臨命終、化身二偈，但當時未及見，逝世後，始由哲嗣欣然居士出示。其臨命終偈雲：“始胡為而生?終胡為而滅?即無生而生，亦無滅而滅。生滅究竟無，多此一呼吸。呼吸剎那時，念淨狂自歇。免得障菩提，一心泯一切。五蘊本皆空，離塵安入寂。”化身偈雲：“白衣白衣，居東指西。奮不願身，識者甚稀!屍體怎樣，安用收殓?就地焚燒，最為方便。灰土盡除，一切無余。不留少分，即得盡無。”觀此可以見其見地明徹，不為塵累，足為往生之證矣。裝龛時，柔軟如常人，甚可異也。於七月十五日，由靈巖山寺妙真和尚說法，舉火荼毗，骨灰白淨，並檢獲五色捨利花，尤使人對佛法起更深之信仰焉。
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