|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
達真堪布：這樣修行，就是面對死亡也是快樂的
如若速死當快樂，惡緣無機作阻撓， 銜結來世之善緣，定入無誤之妙道。 “如若速死當快樂”：意思是，今天迅速死亡，要離開這個世界，也是快樂的。對一個學佛人，對一個修行人來說，這是一件好事，也是一種快樂。有些人比較精進，戒律受持得比較清淨。有些人業際顛倒，剛開始很有信心，很精進，後來沒有信心了，懈怠了。有些人剛開始很害怕因果，也有一些取捨，後來成為佛教的油子，也不害怕了，膽子越來越大，也不取捨因果了，什麼壞事都做。 “惡緣無機作阻撓，銜結來世之善緣，定入無誤之妙道”：意思是當這些惡緣沒有出現，還沒有變成佛教油子的時候，結束這個生命，離開這個世界也是件好事，發願再投生為人，再精進修學佛法。這個時候“定入無誤之妙道”，一定能見性，一定能進入大乘妙道。 還沒有業際顛倒的時候，比如，有些出家人，持戒很清淨的，但何時遇到違緣，何時在自己身上發生一些事情也不好說。因此在持戒比較清淨，相續比較清淨的時候，結束生命離開這個世界是好事。然後發願再投生為人，再受持清淨的戒律，繼續修行，最終成就。 為什麼要迅速死亡?為什麼立刻離開這個世界是一件好事，也是一種快樂呢?這是陀美仁波切講的理由。真的，很多修行人都有這種想法。這意味著，可能因為自己沒有太大成就，很難把握，違緣什麼時候出現不知道，違緣出現了能不能把握不好說。當違緣出現，自己真的陷進去了，破戒了，造業了，還不如早點離開。這樣自己還是一個很精進的修行人，還是一個很清淨的出家人，然後來世再學修，再解脫成佛。 很多人認為，離開這個世界，面對死亡，是一件不好的事。對世間人來說死亡是一種恐懼，每個人都想逃避，都不想死亡發生在自己身上。為什麼呢?第一沒有明白死亡的真相，第二對死亡沒有做好准備。 修行人對死亡會有所准備，因為他懂得無常，他知道死亡隨時隨地都會來。死亡來臨的時候，對他來說一點也不突然，他對死亡不會有恐懼。他會面對死亡，他有方法，他知道怎樣去面對死亡。死亡對他是一種解脫，一種快樂。 大德高僧們離開這個世界也是死，也是靈魂與肉體的分開。但為什麼說圓寂?為什麼說涅槃?因為這種死亡沒有恐懼，沒有痛苦，所以叫圓寂，所以叫涅槃。涅槃是寂滅，也可以說是沒有痛苦的意思。圓寂也是進入寂滅，是沒有痛苦的。都是死，但是大成就者、佛菩薩是沒有痛苦，沒有恐懼的。普通凡夫對死亡是有恐懼的，死的時候是有痛苦的。死亡對我們來說是一種恐懼，不可能不害怕死。有些人嘴上說不怕死，有生就有死，但是不可能不怕死。只有明白死亡真相的人，他們把死亡的真相搞明白了，弄清楚了，才真的不會有恐懼，不會害怕，除此之外的人到時候都會害怕。 其實我們面臨死亡，這是大事，其他的一切問題，到死亡的時候都不是問題了。所以，盡管我們有很多問題，其實都不是問題，是我們把這些看成了問題。若這些都是實實在在的問題，應該在任何時候都是問題。但是，我們面對死亡的時候，這些都不是問題了，所以就沒有實實在在的問題了。問題是我們自己找來的，是我們自己想出來的，是我們自己把有些所謂的問題看成了問題。 死亡是問題，若是能活下去才是頭等大事。為了能不死或活下去，權力、錢財等一切都可以捨棄。到那個時候才知道生命的珍貴，之前不知道。我們每時每刻都在浪費生命。生命是由時間組成的，浪費時間就是浪費生命，到臨終的時候才知道生命的珍貴，但是生命即將結束了，一切都晚了。到那個時候，我們想留下來，或不想離開，但是沒有辦法，連佛、菩薩、神仙也沒有辦法，一個國家的國王就更沒有辦法了。所以，到時候我們對死亡一定會有恐懼的，到時候我們肯定都不想死。 為什麼會這樣?第一，我們沒有明白死亡的真相;第二，我們沒有放下現世中的一切。在這裡講，死亡是一件好事，那是一種快樂。對什麼樣的人來說，死亡是一件好事，是一種快樂呢?第一個對比較熟悉中陰教法的人來說，死亡是一件好事。因為他知道死亡的過程。今天要離開這個世界，他知道先會出現什麼，接著又會出現什麼。整個過程他知道，他是不迷茫的。一般的普通人面對死亡的時候，是迷茫的，不知道會發生什麼，也不知道怎樣去面對。 死亡時，要面對三種中陰。 第一，臨終中陰。臨終中陰時外氣斷了，會昏迷過去，之後就會進入地光明。地光明就是我們的本面，也就是臨終中陰即將結束的時候出現的。之前修習過的人知道會出現這種地光明，知道會出現本面。第一個他會去認識，也能認識得到;第二，他能在這當中安住，這樣能跟法身佛無二無別。死亡對他來說是一種成就，也是一種究竟圓滿的機會。 若是在臨終中陰中沒有把握住，會進入第二個中陰。 第二，法性中陰。這時候會出現很多本尊，也可以說是佛、菩薩。若是自己能認識，能跟自己的本尊相應，能獲得與自己的本尊無二無別的成就，也可以說獲得與報身佛無二無別的成就。 法性中陰的時間有長有短。若是生前有一些修行，持續的時間會長一些;若是生前沒有修行，時間就會很短，很快就會過去的。中陰教法裡講的是第一天、第二天、第三天。這裡講的是在禅定中，不是我們講的第一天、第二天、第三天。若是比較有禅定，延續的時間就會長一些，若是沒有禅定功夫，很快就會過去。 若是在法性中陰中沒有把握住，會進入第三個中陰。 第三，投生中陰。法性中陰過去之後，就是投生中陰，這個時候才是中陰身。中陰身沒有肉身，但是有意身、意念。他自己想象有身體，實際沒有身體，所以叫意身。一般的普通人這個時候才知道自己離開這個世界了，才知道自己死了，但是還不相信，還會去找家人。看到家人在那兒哭泣，為他辦後事，才知道自己已經離開了，知道自己死了，這個時候就開始進入我們說的中陰身了。 中陰分很多種，剛才講了臨終中陰，法性中陰和投生中陰。投生中陰的時候才有中陰身。中陰身會到處走，因為想投生。投生也就是投胎，若是修習過蓮花生大士的中陰教法，他就有方法。中陰教法裡有很多方法，大家沒有學修過吧，以後有機會可以學修。中陰教法裡講，這個時候還有機會，有一些方法，若是通過這些方法去做，也可以往生到一些清淨的剎土。還有一種投生，可以選擇出生的環境，選擇自己的父母。他是有這種能力的，普通人投生時什麼也不知道——無法選擇父母，何時投胎也不知道。 他是怎麼投胎的?看到花園，覺得很美，想進去看一看，進去後就投胎了。現在的人愛逛街，可能那個時候想逛街，一逛街就投胎了。他是迷茫的，不知道自己投胎，這樣就投胎了。但是剛才那種有修行、有方法的人，可以選擇自己的家庭、環境。對自己的修行是否有利，對自己的弘法利生是否有利，然後選擇父母。父母是否信佛或能否支持自己弘法等，然後就投胎了。 對中陰教法比較熟悉，修行過中陰教法的人，知道死亡的整個過程，也有面對死亡的方法。比如，知道臨終中陰的時候會發生什麼，應該怎樣去面對，怎樣去做;法性中陰的時候會出現什麼，應該怎樣去面對，怎樣去做，對自己的修行是否有利，他知道這是最後的機會，會發生什麼事情。對這樣的人來說，是真的不怕死，而且死亡是件好事，是種快樂。在我們這些學佛人當中有很多這樣的人，一心求往生。真正一心求往生的人，不會害怕死亡，死亡對他來說是一件好事，也是一種快樂。因為他一心求往生，一心求阿彌陀佛的接引。對他來說，死亡就是阿彌陀佛的接引，這樣，他不可能對死亡有恐懼。如果他對死亡有恐懼，就是對阿彌陀佛有恐懼，是不可能往生的。如果他一心求往生，不可能放不下，因為他一心一意求往生，求生淨土。我們自己是不是一心一意求往生，求生淨土? 我們也有淨土法門，能不能往生主要看自己求生淨土的心是不是真實的，是不是誠心誠意，這個很重要。如果你是真心實意，誠心誠意的，那麼往生淨土沒問題。如果你不是不是真心實意，誠心誠意的，就有問題了，到時候能不能往生，還是個問號。可以說，真到那個時候，大部分人都不能往生。 我們那邊有一個人，是前幾年往生的。他不是上師，也不是活佛，就是一個普通的出家人。他是一心求生淨土的，他生前對藥師佛特別有信心，一心想往生到藥師佛的淨土。當他因為疾病要離開這個世界的時候，他的內心充滿了歡喜，充滿了快樂。這都是有目共睹的。 這種人就是一心求生淨土的，對死亡一點恐懼都沒有，對他來說死亡是件好事。在患病初期，他還能說能動，這個時候他說：那時他說：“我終於可以到藥師佛的淨土了，終於可以見到藥師佛了。”然後經常面朝東方合十祈禱。後來病情惡化了，這時雖然不能說，也不能動了，但他有這個意識，一直一心求往生，一心想到藥師佛的剎土。最後，他就這樣離開了這個世界，這就是一心求往生的力量和功德。 剛才講了，他就是個普通的出家人，既不是轉世再來，也不是上師或大成就者，可以說沒有別的境界，沒有別的修行，就是一心求往生，一心想到藥師佛的剎土。對這樣的人來說，對死亡沒有恐懼;對這樣的人來說，死亡是件好事，也是一種快樂。所以對一個真正的修行人，一個真正有堅定信念的人來說，死亡不是什麼壞事，而是一件好事，是一種快樂。當對死亡沒有恐懼，死亡變成一種快樂的時候，其他的如煩惱、痛苦，都不是問題，都會自然消失。比如密勒日巴尊者。他自己曾經說過，他就是因為害怕死亡而跑到山洞裡去了。但我們很多人，對死亡還沒有真正產生恐懼，因為我們還沒有思維過死亡，也沒有想過有一天離開這個世界。其實，這是個大問題——只有死亡才是問題，只有中陰身才是問題，只有來世才是問題，其他的都不是問題。但是我們根本沒有想過這些事，我們都覺得這些事情離自己很遠。我們有什麼把握這樣想?沒有把握啊!死期不定，死魔隨時都會來臨，我們隨時都可能離開這個世界，大家為什麼不去思考死亡的問題呢?為什麼不去做一些准備呢?我們的一切煩惱、痛苦都是為了暫時的利益，為了世間的瑣事而產生的。 若是我們真正把死亡當作一件大事，時時能思維死亡，這樣，我們活得自然就輕松了，自然就自在了。若是對死亡能做好准備，我們的功德、福德自然就圓滿了。 其實一講死亡，一講臨終，很多人都認為，這與我們自己的生活、工作也沒有什麼關系啊!其實不是，我們為什麼要一心求往生，為什麼要把臨終看成是大問題，然後去重視臨終呢?因為這也是圓滿自己、解脫自己的一種方法。如果我們覺得死亡是個大問題，就能時時想起死亡或臨終，對今生的貪著自然就沒有了，這樣活得自然就輕松了。 我們只想著死亡，只想著臨終也不行，還要對死亡，對臨終有所准備。那怎樣做准備?就是斷惡行善，放下自我，利益他人。這樣，自己的善根、福德自然就圓滿了。活得安樂，死得才能安詳，這是一種竅訣，也是一種方法。不要認為這都是以後的事，都是到臨終時的事，不要這樣想，。這是解決我們當下、現在面臨的問題的一種方法，一種竅訣。佛讓你這樣想，讓你這樣做，這是解脫你的煩惱、痛苦的方法，也是竅訣。比如說佛讓我們想著眾生，讓我們去利益眾生，這是圓滿自己、解脫自己的方法，但很多人都不明白。 也許有人有疑惑：為什麼我不能為自己著想呢?為什麼我要利益他人呢?為什麼我不能利益自己呢?我不利益自己誰利益我啊?我不想著自己誰想著我啊?你想著眾生的時候，眾生就會想著你;你利益了眾生，眾生就會利益你。這樣，你的“我執”、煩惱都沒有了，你的相續就清淨了，內心就快樂了。你去利益他人了，自己也積累了善根，積累了福德。這樣你的命運會越來越好，你的人生也會越來越圓滿了。想得到究竟的利益，要先利益他人，這是上師如意寶在《勝利道歌》裡給我們的竅訣，是釋迦牟尼佛給我們的竅訣，也是十方三世一切諸佛給我們的竅訣。 今天佛、上師讓我們想臨終的事，讓我們為臨終做好准備，這也是解脫、圓滿的一種方法。我們依教奉行了，活得自然就輕松、自在了，福德、功德自然就圓滿了。我們不是為了功德而做功德，也不是為了福德而積福德。當我們為眾生、為他人的時候，我們的功德福德也就有了。若我們只為福德而做福德，就沒有福德;只為功德而做功德，就不是功德。什麼是真正的功德?什麼是真正的福德?這些都是方法，都是竅訣。 “上師啊，教我個方法吧!上師啊，教我個竅訣吧!”這就是方法，這就是竅訣。即使十方三世一切諸佛，今天為了你一個人在這聚會，也只能教你這個方法。“十方三世一切諸佛菩薩的加持力多大啊，若是為了我，能在這裡相聚，那我一下子就可能化成光或成佛了……”不可能的事情。十方三世一切諸佛菩薩降臨，也是教你方法，教你去利益他人，教你想著臨終的事，為臨終做好准備。 密日勒巴知道害怕死亡，我們還不知道害怕死亡，因為我們沒有去想死亡的事，也沒有為死亡做好准備，所以我們沒有這些感觸。密日勒巴當時想到了死亡之事，臨終之事，所以他害怕，不知所措，就跑到瑪爾巴那裡去了，跑到深山裡去了。他時時想死亡，他時時為死亡做准備，最後他為死亡做好了准備，同時他的功德、福德圓滿了，他成佛了。密勒日巴最後說他不怕死亡了，對死亡沒有恐懼了，因為他已經明白了死亡的真相，明白了死亡的真理。 其實人死就是換個地方，換件衣服這麼簡單。死是肉體死，不是靈魂死。靈魂可以走，可以再轉世，可以換一個更好、更健康、更莊嚴的身體。這樣的身體多好啊!我們這裡叫塵土，然後到淨土，到更清淨、更好的環境，這都是好事啊!我們現在住在一般的平房，今天突然發財了，可以住別墅了。這是一件好事，也是一種快樂。 可以離開娑婆世界，可以到極樂世界;一個是塵土，一個是淨土，差距太大了，徹底不一樣了。娑婆世界是塵土，塵土有很多，我們所看到的都是無常的東西，我們所接觸到的都是凡夫俗子。有時候自己不想煩惱，但是身邊的人讓你煩惱;有時候自己不想痛苦，但是在這個環境中不能不痛苦。這就是娑婆世界，這就是塵土。淨土不是這樣的，在淨土中，身邊都是菩薩，自己想煩惱，他們都不讓你煩惱;自己想痛苦，到那裡也沒有痛苦了。這多好啊，這是一件好事啊!為什麼要痛苦呢?應該快樂，肯定快樂。 身體也是這樣。我們這個肉體，是由三十六種不淨物組成的，這裡沒有干淨或清淨的，頭發、皮膚、肉、骨骼、內髒更髒。肉體就是個不淨的袋子，裡面裝的都是不清淨的東西。到西方極樂世界就不一樣了。極樂世界都是大乘比丘，大乘比丘都有菩提心，都有與佛相似的三十二相、八十隨好，多莊嚴啊!身體是有光的，可以飛，都是透明的，這樣的身體，多好啊! 所以，當你明白死亡真相的時候，你對死亡不會有恐懼，死亡對你來說是一件好事，一種快樂。今天要離開這個世界或是明天要離開這個世界，都是一件快樂的事。 我今天是站在四個角度，用了四個理由給大家說明修迅速死亡——離開這個世界，要面對這樣的結局，是一件好事，是一種快樂。
上一篇：現代因果報應錄：奸商家破財盡人亡
|