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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
老子道德經中的常用成語
老子的成語，有的在歷史上常被引用，而今生疏了;有的至今仍鮮活地被我們不時運用。如“與時俱進”、“內聖外王”、“相濡以沫”、“螳臂擋車”、“薪盡火傳”等等。 還有一些成語，古今的意思已經有變化了，如“功成名遂”，原指成就了功業，才有聲名，後引申為功績和名聲都已取得。“吐故納新”原義為吐掉故 氣，吸收新鮮空氣，今天多用於人事組織方面的更新。意思上的差異，正是古今語言的發展。原創是古人，發展是後人，但還仍然是有源的成語。 老子成語，是他的思想及其生活的一部分。古人的思想與經歷，與今人仍還有許多相通之處的，現選出一部分，供讀者體會： 1、玄之又玄 幽昧深遠，不可測知。後泛指事理非常奧妙難懂。 出處：《道德經》第一章：“玄之又玄眾妙之門” 2、功成不處 成功以後而不以為是自己的功勞。 出處：《道德經》第七十七章：“是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。” 3、功成不居 任其自然存在，不占為己有。後用來表示立了功而不把功勞歸於自己。 《道德經》第二章：“生而不有，為而不恃，功成而不居。” 4、和光同塵 本意是道家無為而治思想的體現。指不露鋒芒，與世無爭的平和處世方法。隨俗而處，不露形跡，不顯鋒芒。 出處：《道德經》第四章和第五十六章：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。” 5、多言數窮 言多必失，必有理屈之時。比喻話說多了就會影響、限制和羁絆自己的行動。政令繁多反而更加讓人困惑，難以施行。 出處：《道德經》第五章：“多言數窮，不如守中。” 6、天長地久 跟天和地存在的時間那樣長。形容時間悠久。也形容永遠不變(多指愛情)。 出處：《道德經》第七章 7、功成身退(功遂身退) 大功告成以後，自身引退，不再做官。 出處：《道德經》第九章：“功遂身退，天之道也。” 8、目迷五色 “五色令人目盲”，是說五色紛呈，使人眼花缭亂。 出處：《道德經》第十二章：“五色令人目盲…” 9、寵辱若驚 君王以居下為道，得之則驚喜，失之則驚恐。 出處：《道德經》第十三章：“寵物若驚，貴大患若身。” 10、虛懷若谷 意指胸懷像山谷那樣深而且寬廣，形容十分謙虛 出處：《道德經》第十五章：“敦兮其若樸，曠兮其若谷。” 11、見素抱樸 現其本真，守其純樸。謂不為外物所牽。 出處：《道德經》第十九章：“見素抱樸，少私寡欲。” 12、絕仁棄義 一說：指放棄世俗倡導的仁義，回復到人的本性;二說：不樹立仁義的典型、不倡導仁義的標准，放任人的本性做出獨立的判斷和取捨。絕、棄：消滅、摒棄。 出處：《道德經》第十九章：“絕聖棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝德。 13、道法自然 是出自《道德經》的哲學思想，意思是 “道”所反映出來的規律是 “自然而然”的。“道法自然”揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循“道”的“自然而然”規律。 出處：《道德經》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 14、知白守黑(知雄守雌) 知白守黑，是意在教人處世之道，自己一定要明白是非對錯，而外表要裝成愚鈍，對世俗之流既不贊美也不批判，沉默笑看塵世，與“大智若愚”有同工之妙，實乃大隱於市之道。韬晦自處的處世哲學。 出處：《道德經》第二十八章：“知其白，守其黑，為天下式。” 15、去甚去泰 事宜適中，去其過分。 出處：《道德經》第二十九章：“是以聖人去甚、去奢、去泰。” 16、佳兵不祥 好用兵是不吉利的。 出處：《道德經》三十一章：“夫佳兵者，不詳之器，物之惡也 ” 17、將奪固與 軍事或外交上常用的一種策略，要想奪取占有，暫時先放棄。 出處：《道德經》三十六章：“將欲奪之，必固予之。” 18、天網恢恢，疏而不漏 天道公平，作惡就要受到懲罰，它看起來似乎很不周密，但最終不會放過一個壞人。比喻作惡的人終究逃脫不了天法的懲處。 出處：《道德經》七十三章：“天網恢恢，疏而不失。” 19、千裡之行，始於足下 謂走一千裡路，是從邁第一步開始的。比喻事情是從頭做起，逐步進行的。 《道德經》第六十四章：“合抱之木，生於毫末;九層之台，起於壘土;千裡之行，始於足下。” 20、慎終如始，則無敗事 辦任何事情，自始至終都應慎之又慎，這樣才不會出現差錯。故老子“慎終如始”的名言告誡人們辦事應有始有終，始終如一，這樣才不致把事情辦糟，這是很有教育意義的。 出處：《道德經》第六十四章 21、金玉滿堂 形容財富極多。也形容學識豐富。 出處：《道德經》第九章：“金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎”。 22、哀兵必勝 原意是力量相當的兩軍對陣，悲憤的一方獲得勝利。後指因受欺侮而奮起抵抗的軍隊，必定能取勝。 出處：《道德經》第六十九章：“禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。” 23、被褐懷玉(被褐懷珠) 身穿粗布衣服而懷抱美玉。比喻雖是貧寒出身，但有真才實學。 出處：《道德經》第七十章：“知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。” 24、小國寡民 國家小，人民少。 出處：《道德經》第八十章：“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。” 25、雞犬相聞 現指人煙稠密。(其實與原文相甚遠) 出處：《道德經》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。” 26、老死不相往來 指彼此不聯系，不交流情況。 出處：《道德經》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。” 27、安居樂業 指安定愉快地生活和勞動。 出處：《道德經》第八十章：“民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。” 28、上善若水 說的是做人的方法，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。 出處：《道德經》第八章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 29、少私寡欲 指欲望很小。 出處：《道德經》第十九章：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。 30、余食贅行 吃剩的食物，身上的贅疣。比喻遭人討厭的東西。 出處：《道德經》第十九章： “自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。其在道也，曰：余食贅行，物或惡之。” 31、視之不見，聽之不聞 看見了同沒有看見一樣，聽見了同沒有聽見一樣。形容不重視，不注意。同“視而不見，聽而不聞”。 出處：《道德經》第三十五章：“道之出口，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。” 32、大器晚成 指能擔當重任的人物要經過長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。 出處：《道德經》四十二章：“大白若辱，大方無隅，大器晚成。” 32、大音希聲 指最大最美的聲音乃無聲之音。 出處：《道德經》：“大音希聲，大象無形，道隱無名。” 33、多藏厚亡 指積聚很多財物而不能周濟別人，引起眾人的怨恨，最後會損失更大。 出處：《道德經》第四十四章：“是故甚愛必大費，多藏必厚亡。” 34、知足不辱 知道滿足就不會受到羞辱。表示不要有貪心。 出處：《道德經》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以長久。” 35、知止不殆(知足不殆) 知道適可而止的人就不會遇到危險。舊時勸人行事不要過分。 出處：《道德經》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以長久。” 36、大直若屈 最正直的人外表反似委曲隨和。亦作“大直若诎”。 出處：《道德經》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。” 37、大巧若拙 指真正聰明的人，不顯露自己，從表面看，好象笨拙。 出處：《道德經》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。” 38、知足常樂 知道滿足，就總是快樂。形容安於已經得到的利益、地位。 出處：《道德經》：“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足矣。” 39、出生入死 原意是從出生到死去。後形容冒著生命危險，不顧個人安危。 出處：《道德經》第五十章：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。” 40、福倚禍伏(福禍相依) 指福禍互為因果，互相轉化。 出處：《道德經》第五十八章：“禍兮福之所倚;福兮禍之所伏。” 41、深根固柢(根深蒂固) 使根基深固，不易動搖。比喻基礎穩固，不容易動搖。 出處：《道德經》第五十九章：“有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。” 42、報怨以德(以德報怨) 不記別人的仇，反而給他好處。 報怨以德出處：出處：《道德經》六十三章：“大小多少，報怨以德。” 以德報怨出處：《論語·憲問》：“或曰：‘以德報怨何如?’子曰：‘何以報德?以直報怨，以德報德。’” 43、輕諾寡信 輕易答應人家要求的，一定很少守信用。 出處：《道德經》六十三章：“夫輕諾必寡信，多易必多難。” 44、得寸進尺 得了一寸，還想再進一尺。比喻貪心不足，有了小的，又要大的。 出處：《道德經》第六十九章：用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。” 45、委曲求全 勉強遷就，以求保全。也指為了顧全大局而讓步。 出處：《道德經》第二十二章：“曲則全，枉則直。” 46、不得已而為之 沒有辦法，只能這樣做 出處：《道德經》第三十一章：“兵者，不詳之器，非君子之器，不得以而用之，恬淡為止。” 47、富在知足 有了財富之後，要知道滿足，不要貪得無厭。出處：《道德經》第三十三章：“知足者富，強行者有志。” 48、雖死猶生 指人雖死，精神不滅，楷模猶存。也指心無牽掛、憾事，雖死猶同活著。 出處：《道德經》第三十三章：“不失其所者久，死而不亡者壽。” 49、淡而無味 菜肴因鹽少而沒有味道，亦泛指清淡無味。亦形容說話、寫文章內容平淡，無趣味。 出處：《道德經》第三十四章：“道之出口，淡乎其無味。” 50、欲益反損 原想有所得益，結果反受損害。形容事與願違。 出處：《道德經》第四十二章：“故物或益
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