|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
胎兒的因果報應
胎兒的因果報應——節選自《佛說入胎經釋》(作者：南懷瑾老師的學生李淑君) "這本書是 南懷瑾老師的學生 李淑君女士寫的一本書，將佛經《佛說入胎經》進行了詳細的解釋，前邊的故事娓娓動人，後面的講解科學嚴謹，是所有對生命有興趣的朋友值得一看的好書，更是修行人要看的一本修行參考書。在這裡慢慢帖上來，讓朋友們對我們的生命來去和成長歷程有更深的了解。" 今按： 釋迦牟尼佛對這第二十七周的介紹比較特別。前面二十六個周期，都在陳述生理的變化。到這第二十七周時，生理方面的介紹，只有上面短短的一句。隨後講的一大段，都是有關胎兒的因果報應。 這是什麽原因呢?現在讓我們先繼續看這個周期的原文，然後再作討論。 難陀，由其胎子先造惡業，僅澀吝惜，於諸財物，堅固執著，不肯惠施;不受父母師長言教。以身語意，造不善業，日夜增長，當受斯報。若生人間，所得果報，皆不稱意。 如果這個胎兒從前非常吝啬，從來捨不得把自己的財物分送給別人;同時又不聽從父母師長的教誨;身、口、意這幾方面不斷造作惡業。那麽，如果轉生為人的話，就會有下面各種不如意的惡報。這本經把它大致歸納為三大類。 (一) 若諸世人，以長為好，彼即短;若以短為好，彼即長。 以粗為好，彼即細;若以細為好，彼即粗。 若支節相近為好，彼即相離;若相離為好，彼即相近。 若多為好，彼即少;若少為好，彼即多。 愛肥便瘦，愛瘦便肥;愛怯便勇，愛勇便怯;愛白便黑，愛黑便白。 (按：上面這一段，主要敘述胎兒外觀方面的果報。) 如果當時社會上認為長得高大才好，他就會長得矮小2如果認為長得短小才好，他就長得高大。 如果一般人認為粗犷才好，他就長得細小;反過來，如果一般人認為細致才好，他就長得粗犷。 如果當時認為某些支節部位長得接近比較好，他就恰恰離得遠;如果認為那些部位長得遠些比較好，他就偏偏長得近。 如果認為某些部位，長得多一點才好，那麽他就長得少;相反的，如果當時認為某些部位長得少才好，那麽他就偏偏長得多。 當時如果喜歡肥胖，他就長得清瘦;當時如果喜歡清瘦，他就長得肥胖。 當時如果喜歡柔弱斯文，他就長得魁武勇猛;當時如果喜歡魁武勇猛，他就長得柔弱斯文。認為長得白才美，他就長得黑;認為黑才美，他就長得白。 (二) 難陀，又由惡業，感得惡報：聾盲瘍痙，愚鈍丑陋。所出音響人不樂聞，手足攣襞，形如餓鬼。親屬皆憎，不欲相見，況復馀人。 (按：這一段，主要敘述胎兒生理機能方面的果報。)難陀，由於從前的惡業，還可能招致一些其他的惡果。譬如聾、盲、啞;或者癡呆;或者請話的聲音，讓人聽了討厭;或者手腳扭曲變形;或者長得丑陋，像個餓鬼。連親人們看了都覺得討厭，至於其他的人，就更不想和他接近。 (三) 所有三業，向人說時，他不信受，不將在意。何以故?由彼先世造諸惡業，獲如是報。 (按：這一段，則是人際關系方面的果報。) 由於從前在身、口、意方面所造的惡業，這一生所說的話，人們聽了不信服，也不接受;即使再有道理，人們也不放在心上。 以上這些，就因為前生造作了各種惡業，所以得到這生種種的惡報。 講完了惡報之後，下面繼續介紹的就是善報方面。 難陀，由其胎子先修福業，好施不悭，憐愍貧乏，於諸財物，無吝分心，所造善業，日夜增長，當受勝報。若生人間，所受果報，悉皆稱意。 難陀，如果這個胎兒從前修了很多福德，對自己的財物毫不吝惜，一向慷慨好施，積功累德下來，就會得到好的善報。如果轉生為人，所得的果報就是稱心如意的。 釋迦牟尼佛講到善報方面，同樣的，也歸納為三大類。 (一) 若諸世人，以長為好，則長;若以短為好，則短;粗細合度，支節應宜。多少肥瘦，勇怯顏色，無不愛者 。(按：這是就外觀方面來說。) 如果當時一般人認為長得高大才好，他就會長得高大;如果當時一般人認為長得短小才好，他就長得短小。總之，粗細、比例、多少、肥瘦、氣質、膚色等等，都恰恰合於時宜，得人喜愛。 (二) 六根具足，端正超倫，辭辯分明，音聲和雅，人相皆具，見者歡喜。(按：這部分屬於生理機能，以及內五行方面。) 五官端正，四肢健全，氣質端莊，談吐大方，聲音悅耳。總之，內外五行都可圈可點，自然具有一股吸引力，使得人們都樂於親近。 (三) 所有三業，向人說時，他皆信受，敬念在心。何以故?由彼先世造諸善業，獲如是報。(按：這部分屬於人際關系方面。) 由於從前在身、口、意三方面的善業功德，所以這生說出的話，人們都會聽信，而且非常敬重的樂於接受。 上面所列舉的各方面的善報，就是由於從前所作的各種善行而來。 講過了胎兒前生今世的因果關系之後，接著敘述的就是胎兒當時在母體裡的受報狀況。 難陀，胎若是男，在母右脅，蹲踞而坐，兩手掩面，向母脊住。若是女者，在母左脅，蹲踞而坐，兩手掩面，向母腹住。 如果是男胎，多半偏向母親的右脅，兩臂在胸前彎曲著，兩手對著自己的臉，半蹲半坐的，面向著母親的背脊。 如果是女胎，多半偏向母親的左脅，兩手彎曲的對著自己的臉，半蹲半坐的，面向母親的肚皮。 在生藏下，熟藏之上，生物下鎮，熟物上刺，如縛五處，插在尖標。 今按：(1)如果就生理部位來講，「生藏」相當於胃部，「熟藏」相當於膀胱。剛裝進肚裡的東西，就是「生物」，經過分解、消化後的，就是「熟物」。 (2)有關生藏、熟藏，釋迦牟尼佛在《禅秘要法》裡也提到。讀者可參考南懷瑾老師《禅秘要法》的白話解釋——《禅觀正脈》，書中同時附有洪文亮醫師從西醫角度對白骨觀的一些诠釋。其中也提到了對生藏、熟藏的觀點。 (3)這段原文的最後一句，「插在尖標」是什麽意思呢?為了明確起見，我們再參考《處胎會》中相關的 原文： 生藏之下，熟藏之上，內熱煎煮，五處緊縛，如在革囊。 子宮裡的胎兒，被裝了食物的胄部向下壓，同時又被裝了尿液的膀胱向上擠。整個軀干和四肢就好像緊緊的被裹在這個皮袋裡。 若母多食，或時少食，皆受苦惱。如是，若食極膩，或食乾燥，極冷極熱，鹹淡苦醋，或太甘辛，食此等時，皆受苦痛。 如果母親吃多了，或者吃少了，胎兒都會受到感應，都會覺得不舒服。如果吃得太油膩，或者太乾燥;太冷、太熱;或者太鹹、太淡、太苦、太酸、太甜、太辣等等，胎兒都會覺得不舒服。 若母行欲，或急行走，或時危坐，久坐久臥，跳踯之時，悉皆受苦。 如果母親行房事，或者走路走得太快，或者坐得筆直，或者坐久一點，躺久一點，或者跳上跳下，胎兒在裡面都會覺得很痛苦。 難陀，當知處母胎中，有如是等種種諸苦，逼迫其身，不可具說。於人趣中，受如此苦。何況惡趣地獄之中，苦難比喻。 是故難陀，誰有智者，起居生死無邊苦海，受斯厄難?! 難陀，你要知道，在媽媽肚裡，受到種種的痛苦，詳細狀況數說不清的。上面這些，還只是轉生人胎所受的煎熬。如果轉生其他惡道或者地獄的話，所受的苦難更是無法想像。 所以說難陀啊，一個有智慧的人，怎麽可能愛戀這個生命，又怎麽會願意沈溺在這無邊的苦海中呢! 今按： (1)講完了這些果報之後，進入第二十八周，這是目前法律上，認為胎兒能夠脫離母體，獨立生存的分界。因為這期間，肺部已經發育完成，神經系統也趨向成熟，體溫調節和呼吸神經中樞的功能也都建立。胎兒已經開始具備在母體外生存的能力。 (2)釋迦牟尼佛恰好在這分界的第二十八周前，插入一大段有關胎兒的因果報應，似乎又是個巧妙的安排。 (3)進入這分界的第二十八周，這本經典怎麽說的呢?這段描述也很有意思。 ◎胎兒的發育 第28周—38周◎佛說入胎經釋22 難陀，第二十八七日，於母腹中，胎子便生八種顛倒之想。雲河為八?所謂屋想、乘想、園想、樓閣想、樹林想、床座想、河想、池想。實無此境，妄生分別。 胎兒生出八種顛倒的妄想，呈現出房屋、車乘、庭園、樓合、樹林、床座、河流、水池等境界。 今按： 外在世界的景像在這個周期出現，或許也寓意著，胎兒已經具備了到母體外獨立生存的能力。 難陀，第二十九七日，於母腹中，有風名曰花條，此風能吹胎子，令其形色鮮白淨潔。或由業力，令色黧黑，或復青色，更有種種雜類顏色。或令乾燥，無有滋潤。白光黑光，隨色而出。 第二十九個七天當中，一股叫「花條」的生理機能，使胎兒膚色顯得鮮白，潔淨。由於業力的不同，也可能是黑色，或者帶著青黃，乃至其他一些顏色。業力好的話，皮膚潤澤有光;業力差的話，皮膚就乾燥枯澀。 照目前西醫的研究，大約第二十六周開始，皮下脂肪逐漸積聚，所以胎兒皮膚較白。 從第三十到三十四周，體內脂肪大約占體重的百分之八。所以胎兒日見豐潤，皮膚也逐漸轉白。 難陀，第三十七日，於母腹中，有風名曰鐵口。此風能吹胎子發毛爪甲，令得生長。白黑諸光，皆隨業現，如上所說。 難陀，第三十周時，一股生理機能叫「鐵口」，使胎兒的毛發爪甲，發育得完善齊全而有光澤。 難陀，第三十一七日，於母腹中，胎子漸大。如是三十二七、三十三七、三十四七日已來，增長廣大。 釋迦牟尼佛繼續說，難陀，從第三十一周，經過第三十二、三十三、三十四周，胎兒逐漸長大、長胖。 今按： 照西醫的胚胎學來說，從三十到三十四周，由於體內脂肪積聚，所以胎兒除了皮膚轉白之外，手腳和體軀也逐漸變得肥胖。過了三十四周，胎兒的生長又緩慢下來。 難陀，第三十五七日，子於母腹，支體具足。 難陀，到第三十五周時，胎兒已經發育得相當完備。 難陀，第三十六七日，其子不樂住母腹中。 到了第三十六周時，胎兒已經不再喜歡住在母親肚裡了。 難陀，第三十七七日，於母腹中，胎子便生三種不顛倒想。所謂不淨想、臭穢想、黑暗想，依一分說。 難陀，到第三十七周，胎兄在母親肚子裡，有了三種確實的感受，覺得很不乾淨，而且氣味惡臭，周遭黑 暗。 難陀，第三十八七日，於母腹中，有風名曰藍花。此風能令胎於轉身向下，長舒兩臂，趨向產門。次復有風，名曰趣下，由業力故，風吹胎子，令頭向下，雙腳向上，將出產門。 難陀，第三十八周時，一股叫「藍花」的生理機能，使胎兒轉身朝下，趨向子宮口。同時又有股叫「趣下」的生理機能，把頭下腳上的胎兒推出產門。 今按： 現代醫學的研究，母體在懷孕的第三十八周時， 「腦垂體」會分泌大量的[催產素」。生產時，這激素使子宮壁強烈收縮，同時使子宮頸肌纖維松弛。於是子宮口擴張，同時藉著子宮壁肌、母體腰肌的收縮，胎兒逐漸被推出母體。 難陀，若彼胎子，於前身中造眾惡業，並墮人胎。由此因緣，將欲出時，手足橫亂，不能轉側，便於母腹以取命終。 如果這個轉為人胎的胎兒，前生造了許多惡業，將要出生時，很可能由於先世的罪業，手腳橫側，頭部無法順利轉下，無法脫出子宮，那麽就會胎死腹中。 時有智慧女人，或善醫者，以軟酥油，或榆皮汁，及馀滑物，塗其手上。即以中指夾薄刀子，利若鋒芒，內如糞廁。黑阕臭穢可惡坑中，有無量千蟲恆所居止，臭汁常流，精血腐焖，深可厭患，薄皮覆蓋，惡業身瘡。 這時，必須有個伶俐的女人，或者懂得醫術的，用軟酥油或榆皮汁，或者其他的潤滑物塗在手上。然後用中間的兩指夾住鋒利的刀片，進入腹內。這裡面就好像是個又黑又臭的糞坑，有數不清的蟲，到處是臭汁爛肉。總之，我們這層薄皮下面，就是一癱惡業身瘡。 於斯穢處，推手令入，以利刀子，向割兒身，片片抽出。其母由斯，受不稱意，極痛辛苦，因此命終。設復得存，與死無異。 手指夾著刀子進入子宮，用小刀把胎兒一片片割下，取出。這時母體非常痛苦，根可能因此喪命。即使有幸，母命保住了，也是元氣大傷，像是大死一場。 難陀，若彼胎子善業所感，假令顛倒，不損其母，安隱生出，不受辛苦。 難陀，如果這個胎兒由於善業因緣，頭向下的順利出生，那麽就母子平安。 難陀，若是尋常無此厄者，至三十八七日將欲產時，母受大苦，性命幾死，方得出胎。 難陀，汝可審觀，當求出離。 多數到了三十八周，要臨盆時，母親都經過非常痛苦的折磨，才把胎兒生出來。 難陀啊，生命就是這樣來到人間。你想想看，那兒有一片淨土?那兒有一塊樂園呢?你看清楚了，就要好好發心，跳出這生死輪迥啊! 《入胎經》到這裡告一段落，但是我們的問題並沒有告一段落，並沒有解決。譬如釋迦牟尼佛在這本經典最後，叮咛——「當求出離」。究竟怎麽樣跳出生死?
上一篇：面對逆緣的三個絕招！
|