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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：往生之事五種決定
第三十四段文仍然是法然上人所開示的法語。 「法然上人《三心料簡及法語》： 五決定往生之事，一彌陀本願決定也，二釋迦所說決定也，三諸佛證誠決定也，四善導教釋決定也，五吾等信心決定也。以此義故，決定往生也。」 法然上人在《三心料簡及法語》這篇文，說出五種決定。這五種決定，每一種決定都可以使念佛人，念佛決定往生極樂世界。 不論修學任何世尊所說的法門，一定是依據佛經或祖論作為修學的根據。如果沒有佛經祖論的根據，是某一個人自己學佛的心得，或者是他自己所體會的心聲，那麼就不一定符合佛經世尊所說的道理。所以在經上世尊教導我們佛弟子四依止，第一就是依法不依法。“依法”就是依據佛經世尊所說的教法，或者是菩薩論，或者是有修有證祖師大德的著作。 法然上人將決定往生這件事，用五種道理來判定決定往生，方向非常的明確，讓我們知道，我們念佛人決定會往生，原來是只要做到這五種決定往生之事，念佛必然往生極樂世界。雖然法然上人沒有就這五種決定往生之事一一詳盡的解釋，但是至少讓我們知道決定往生的道理。 “一、彌陀本願決定也”，為什麼我們念佛決定會往生極樂世界?就是阿彌陀佛的本願決定。阿彌陀佛的本願，如果范圍說廣一點，就是阿彌陀佛在因地法藏菩薩所發的四十八願，這是因本之願。如果就四十八願的真實願與方便願做一分別，四十八願的第十八願念佛往生願是真實願，所以第十八願，法然上人稱為“本願王”，或者是說“王本願”，這是根本之願。世尊一代時教所說的法門，有真實、有方便，同樣阿彌陀佛所發的四十八願，也有真實與方便。在這裡法然上人所說的“彌陀本願決定也”，當然是指第十八願。 所有一切佛經，將法藏菩薩四十八願的因願文詳詳細細說出來的，就是《無量壽經》。《無量壽經》雖然收錄在《新修大正藏》有五種譯本，有吳譯、有漢譯、有魏譯、有唐譯、有宋譯，但是從古至今，弘揚淨土的祖師大德或高僧大德、或者是在家大德，幾乎都采用魏譯康僧铠大師所翻譯的《佛說無量壽經》。魏譯康僧铠大師所翻譯的《無量壽經》有兩卷，上卷將法藏菩薩修因感果說的非常的清楚，下卷將眾生念佛往生的因果也說的非常的清楚，無論組織、系統、架構，因願文對成就文，確實康僧铠大師所翻譯的《無量壽經》說的非常的好。 《無量壽經》上卷說，法藏菩薩所誓發的四十八願的因願文，其中第十八願有“若不生者，不取正覺”誓言絕對的救度。四十八願雖然都是從法藏菩薩的悲心流露而誓發，但是唯有第十八願有“若不生者，不取正覺”誓言絕對的救度，所以無論是善導大師，或是法然上人，或是昙鸾大師，或是道綽禅師，或是印光大師，或者古今弘揚彌陀法門的諸師，只要是說阿彌陀佛的本願，無不列出第十八願作為代表。《印光大師文鈔》只要說到阿彌陀佛的四十八願，一定舉出第十八願作為代表。所以，彌陀本願決定念佛人往生，所有一切念佛人決定會往生，最根本來自阿彌陀佛的本願，因為救度我們往生極樂世界的救主，就是極樂世界的阿彌陀佛。當然阿彌陀佛因地法藏菩薩所發的四十八願，就是我們念佛人所依據的根本教法，所以四十八願度眾生，四十八願是能度之法，眾生是被度之機。四十八願既然就是要度我們這樣的眾生，往生極樂世界，那麼我們念佛人每天稱念南無阿彌陀佛的聖號，當然我們要了解四十八願每一願法藏菩薩發願的本意，我們的心才會和阿彌陀佛的心相契相應，我們念佛要往生極樂世界的心，和阿彌陀佛發願要救度我們往生極樂世界的心，才會機法相契相應。 所以，四十八願是就因地來說，六字洪名南無阿彌陀佛是就果地來說，在因地叫做本願，在果地叫做名號，猶如在因地叫做米，在果地叫做飯，米就是煮熟了才叫做飯，飯如果還沒有煮就叫做米，是同一件事，因與果的差別。本願與名號道理也是如此。 第十八願法藏菩薩誓言對念佛人絕對救度，當然第十八願的因願文，我們念佛人不但要牢記在心，而且九句話每一句甚至每一字，隱藏法藏菩薩無盡的大慈，無限的大悲，要以果地名號救度眾生，我們念佛要往生極樂世界的行者，當然也是要徹底了解。第十八願法藏菩薩誓言： 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。 所以，決定我們念佛人往生極樂世界，第一就是阿彌陀佛的本願決定。如果沒有阿彌陀佛因地法藏菩薩發四十八願，沒有阿彌陀佛因地法藏菩薩修六度萬行，那就沒有極樂世界依正莊嚴，也沒有成就南無阿彌陀佛這尊佛，你想要念南無阿彌陀佛就不可能，你想要求生極樂世界就不可能。所以，阿彌陀佛的成佛，願力的成就，與我們眾生猶如共命之鳥，息息相關，鼻息相通，因為如果我沒有救度你往生極樂世界的能力，我就不要成佛。所以法藏菩薩要成佛的先決條件，就是十方的念佛人，乃至十念的稱念，成佛的阿彌陀佛，一定要有救度乃至十念的眾生，往生極樂世界的能力，法藏菩薩才能完成四十八願的任何一願，成就六度萬行的任何一行。 不可思議的願行功德，來自古佛的真如稱性起修，全修在性，諸位菩薩!你只要讀《無量壽經》，看法藏菩薩的身口意三業的修行，你就會發覺，法藏菩薩的修行，和我們凡夫的修行，是截然不同的。在《無量壽經》紀載法藏菩薩的修行，以真如稱性起修，與空性相應，這是我們一般的凡夫很難做到，所以無為、無漏、無上真實的名號功德，來自法藏菩薩——古佛，完成不可思議願行的功德，所以四十八願的每一願成就，六度萬行的每一行成就，所以這六字南無阿彌陀佛，有無上的威神功德力，可以上救等覺菩薩，下救地獄的眾生。為什麼畜生道的眾生念佛能夠往生?為什麼鬼道的眾生念佛能夠往生?為什麼在地獄的眾生念佛能夠往生?《三寶感應要略錄》記載，張元壽的父母墮落叫喚地獄，張元壽造作佛像，念佛回向，阿彌陀佛到叫喚地獄救張元壽的父母，往生極樂世界。而且還有不少的公案，是記載著曾經死後墮落在地獄，然後再還陽回人世。在地獄裡面念佛，產生不可思議的願力，譬如過去唐朝一位李山龍死後，因為胸口還稍有體溫，所以家親眷屬不敢馬上為他下葬，經過七天李山龍活了過來，將他七天在地，所遭遇的一切事情，說給他的家屬聽聞。李山龍是一位研究佛學的人，所以曾經誦過兩卷《妙法蓮華經》。李山龍在地獄看見很多囚犯，受到刑具的拘鎖，而且受盡各種的刑罰之苦。閻羅王詢問李山龍曾經做過什麼善事?李山龍回答說：“我在人間誦過兩卷的《妙法蓮華經》。”閻羅王說：“既然你誦過兩卷的《妙法蓮華經》，那麼在東北方向有一個講壇，請你坐上講壇，將《妙法蓮華經》的經文誦出來。”李山龍非常的謹慎，坐上講壇之後，開始誦：“《妙法蓮華經》序分品第一……”，當要再繼續誦的時候，閻羅王叫他停止，閻羅王手比，要李山龍進入閻王大殿，看見千千萬萬受到刑罰之苦的囚犯，聽到李山龍只不過誦出《妙法蓮華經》的經題，所有的囚犯都解脫了。在地獄，只是誦一句經題，就會產生這麼不可思議的威神力量。所以閻羅王就派左右鬼卒，帶李山龍順著這個因緣，去游歷地獄。李山龍來到一處，因為看見地獄一片黑暗，各種的刑罰陰森恐怖，所以自然而然念出一句佛號南無阿彌陀佛。此時李山龍看見此處的地獄，一口大鼎受到烈火的焚燒，這口大鼎的旁邊有兩個人在地上睡覺。就詢問獄卒：這裡是什麼地方?獄卒告訴他這裡是大地獄。“那為何有兩個人在這口鼎旁邊睡覺呢?”獄卒說：“你可以前往問這兩個人便知分曉。”李山龍走向前，將這兩位躺在地上睡覺的人叫醒：“你們為何在這口鼎的旁邊睡覺?”這兩位罪魂跟李山龍說：“我們在地獄受盡各種的刑罰，沒有一日不受苦，剛才就是因為你念了一句南無阿彌陀佛，使我們在地獄裡面能夠休息一日，不必受到刑罰之苦。因為我們被處罰非常的痛苦也很疲勞，所以休息的時候就會很自然的睡著。”李山龍聽到這兩位罪魂這樣說，就認真的念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……一句一句的佛號從心中至誠懇切的稱念出來，不得了，一片黑暗的地獄頓時光明燦爛，而且從虛空中無數的蓮華降下，接引在地獄受苦的眾生，往生極樂世界。 李山龍因為陽壽未盡，所以七天的時間到了，還陽回來了，將這件事說給家親眷屬聽聞之後，李山龍與家親眷屬個個認真念佛修行。 諸位菩薩!如果這句佛號在地獄稱念一聲，能夠讓在地獄受苦受難的眾生，停止受苦一日，這樣這句佛號的威神功德力大不大?很大。如果這句佛號使在地獄受苦的人聽聞之後，就能夠往生極樂世界，諸位菩薩!那我們念佛人在人間念南無阿彌陀佛，能不能往生極樂世界?能!那問題就來了，諸位菩薩!你要在人間念佛往生極樂世界，還是要等到墮地獄才念佛往生極樂世界?當然是在人間念佛往生極樂世界。 阿彌陀佛的本願，是我們往生極樂世界很強的增上緣，所以善導大師在《觀經四帖疏》說： 言弘願者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。 原來，阿彌陀佛的本願力，是我們往生極樂世界的增上緣。這增上緣非常的強，雖然我們念佛的修因很弱，但是我們往生的強緣非常的強。增上緣是阿彌陀佛成就我們往生極樂世界的助緣，所以雖然我們念佛的因很弱，因為我們念佛會打妄想，我們念佛的工夫不好，我們念佛沒有辦法像善導大師、像懷感大師念到證悟念佛三昧，我們念佛也沒有辦法像東晉慧遠大師、劉遺民念到進入禅定，在定中見佛，見極樂世界的殊勝環境，但是救度我們往生極樂世界的阿彌陀佛的強緣，使我們決定往生極樂世界。所以因雖然很薄弱，但是增上緣很強，所以善導大師在《往生禮贊》才會說： 猕陀身色如金山 相好光明照十方 唯有念佛蒙光攝 當知本願最為強 阿彌陀佛的本願最為強，強到什麼程度，我們曾經去思惟嗎?如果阿彌陀佛的本願力量非常的強大，連地獄的眾生都能夠救到極樂世界，那我們人道的眾生念佛打妄想，阿彌陀佛有能力救度我們往生極樂世界嗎?有!那這樣我們何必要擔心念佛會打妄想?念佛會打妄想也是要念佛，念佛會打妄想還會往生極樂世界。不念佛也會打妄想，念佛也會打妄想。不念佛打妄想會墮落六道輪回，不會往生極樂世界;念佛打妄想，會往生極樂世界，有念佛也會打妄想，不念佛也會打妄想，當然要念佛打妄想，不可以不念佛打妄想。了解這樣的道理，那你自然就放心念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…… 因為我會往生，是“阿彌陀佛的本願決定也”，所以古德才會說兩句話：“如來決定我往生，報盡佛恩唯念佛”。特別是第一句話，實在讓我們念佛能夠安心自在。“如來決定我往生”，我往生極樂世界，是阿彌陀佛成就。如果往生極樂世界這件事，是我們自己要親力為之，那要了辦生死往生西方，就沒有那麼容易。可比我們在台灣，要移民到紐西蘭，紐西蘭的總統如果發一個願，凡是任何國家的人民，要移民來我紐西蘭，都沒有任何條件，而且我會親自坐空軍一號，到他的面前迎接他來我們紐西蘭。如果紐西蘭的總統有發這樣的心願，那你要移民去紐西蘭，是困難還是容易?當然是非常容易。 所以，我們要往生極樂世界這件事，就是因為阿彌陀佛有發願，我們只要念佛，就能夠契入阿彌陀佛的願力，猶如你叫“爸爸!”，你就和你的爸爸相應，你叫“媽媽”，你就和你的媽媽相應，這是一定的。你念南無阿彌陀佛，和阿彌陀佛相應，念南無觀世音菩薩，和觀世音菩薩相應，念南無地藏王菩薩，和地藏王菩薩相應。那你一心要往生阿彌陀佛的淨土，阿彌陀佛的淨土是阿彌陀佛的本願所成就的，所以阿彌陀佛的本願能夠接引你往生到了極樂世界，這是一定的道理。所以法然上人才會說“彌陀本願決定也”，這是根據《無量壽經》，因為第十八願記載在《無量壽經》。所以法然上人只要在說往生的道理，絕對是根據淨土三經，或是根據善導大師的開示。所以法然上人這樣有智慧了不起的祖師，只要說念佛往生這件事，也是根據佛經祖論，尤其是會根據淨土經典，祖論就是根據善導大師的五部九卷。 第二決定往生之事，是“釋迦所說決定也”。釋迦牟尼佛在淨土三部經，有跟我們說念佛決定往生的道理嗎?當然有!就是《觀經》芬陀利華之文。《觀經》到了流通分，有一段很重要的經文，叫做芬陀利華之文，是世尊為我們念佛人授記，將來一定往生極樂世界，成就佛道。如果決定往生不是釋迦牟尼佛授記，是某某法師所說的，某某在家大德所說的，那我們不一定要聽，為什麼?因為他是凡夫。但是授記我們決定往生極樂世界的，是釋迦牟尼佛，那我們不但要依教奉行，而且要認真的信受奉行。《觀經》芬陀利華世尊說： 若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。 這段經文信願在講席之中經常在引用，所以會鼓勵聽經聞法的蓮友大眾，一定要將這段《觀經》的經文背起來，請諸位菩薩跟著信願來讀一遍： 若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。 “若念佛者”，就是阿彌陀佛因地法藏菩薩發願要救度的十方眾生。善導大師在《觀經四帖疏》用五種的嘉喻來形容“若念佛者”。善導大師說念佛者，也就是念佛人，就是“人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最勝人”，這五種嘉喻，可說將念佛人贊歎到極處。 “若念佛者，當知此人則是人中芬陀利華”，芬陀利華就是白蓮華，就是稀有、尊貴、殊勝、難得之華。善導大師在《觀經四帖疏》將人中芬陀利華，嘉喻為“人中好華、人中上華、人中妙華、人中上上華”，還有一句疏文，善導大師說，“相傳是蔡華”。蔡華是非常殊勝的白蓮華，念佛人就猶如人中芬陀利華，就是猶如人中之龍、人中之鳳，所以在《阿彌陀經》，世尊稱呼念佛的男子為善男子，念佛的女人為善女人，所以念佛人是觀世音菩薩、大勢至菩薩的善親友。所以念佛人確實感受到念佛是非常尊貴的修行，我們的煩惱這麼重，只因為念南無阿彌陀佛的聖號，觀世音菩薩、大勢至菩薩將我們當做殊勝的善親友。 最後兩句才是重點。最後這兩句就是在說念佛的人，一定往生極樂世界。 “當坐道場”，就是將來一定成佛的意思。“當”就是將來，“坐道場”就是成佛，因為釋迦牟尼佛在我們娑婆世界示現八相成道，在菩提樹下金剛座上參禅悟道，夜睹明星，開悟證果，所以坐道場猶如釋迦牟尼佛坐在金剛座上成道，所以坐道場就是成佛的意思。將來一定成佛，對我們念佛人來說，是最究竟的目標。 “生諸佛家”，“生”就是往生，“諸佛家”就是極樂世界。極樂世界就是諸佛之家，因為三世諸佛如來念阿彌陀佛成佛，所以三世諸佛如來，無不同宣共贊，弘揚阿彌陀佛的淨土教法，所以極樂世界稱為諸佛之家，實在是名符其實。所以“生諸佛家”就是往生極樂世界。那麼將“當坐道場生諸佛家”這兩句話合起來白話解釋就是，“一定往生極樂世界成佛”。 如果將這段《觀經》芬陀利華的經文，用四句話來代表，那你就會發覺，法然上人說，“釋迦所說決定也”，一點都沒有錯，因為《觀經》是釋迦牟尼佛在摩揭陀國王宮，為當機者韋提希夫人，所開示的一部淨土教典，釋迦牟尼佛既然金口親說《觀經》這部教典，所以芬陀利華之文，若用四句話來代表這段經文的意思：“若念佛者，當知此人，當坐道場，生諸佛家”。這四句話意思就是，念佛人將來一定往生極樂世界成佛。這樣的話是釋迦牟尼佛在《觀經》所說的，諸位菩薩!我們不但要信受，而且依教奉行，因為佛語真實故、不虛言故。在《光明童子因緣經》，釋迦牟尼佛說一首偈頌法語： 日月星宿可墜地 山石從地可飛空 海水淵深可令枯 佛語決定無虛妄 世尊實在很有智慧，很善於譬喻。世尊為了要讓我們佛弟子了解佛語決定無虛妄，前面三句的法語是說譬喻的話：“日月星宿可墜地”，天上的太陽、月亮、星宿，縱然會墜落大地。第二句，“山石從地可飛空”，地上的石頭和山，如果可以從地面飛上虛空。第三句，“海水淵深可令枯”，海水非常寬廣非常深，縱然海水會枯干，縱然石頭會飛上虛空，縱然太陽月亮會跌落大地，佛所說的話也不虛假。所以阿彌陀佛發願會騙我們眾生嗎?不會!釋迦牟尼佛在《觀經》所說的話會騙我們眾生嗎?不會!無論釋迦世尊或是彌陀世尊所說都是真實故。為什麼?每一位諸佛如來在因地的口德，都已經究竟圓滿了，口業的修持都已經無有任何的缺失，所以不妄語、不绮語、不兩舌、不惡口，口業清淨，因此感得三十二大人相之一的廣長舌相。 所以，第二決定我們念佛人一定往生極樂世界，釋迦牟尼佛所說的決定。 第三決定往生之事，是“諸佛證誠決定也”，諸佛就是指三世十方如來，證誠就是證明真實。證明什麼事情真實?念佛成佛真實不虛。《阿彌陀經》全文一千八百五十八字，是諸位念佛人做晚課一定會讀誦的一部經典，就是聖道門的行者在做晚課，通常也會誦《阿彌陀經》，所以《阿彌陀經》可說是佛門流通最普遍的一部經典。《阿彌陀經》，到了流通分，世尊舉出東方、南方、西方、北方、下方、上方，六方如恆河沙諸佛如來，“各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是《稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經》。”無論東方、南方、西方、北方、下方、上方，這六方的諸佛如恆河那麼多，都共同在自己的國土裡面，向自國的眾生如此的證誠。“汝等眾生當信是”，就是你們所有一切眾生，應該要相信《稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經》，就是《阿彌陀經》。 六方如恆河沙數諸佛，在自己的國土裡面，向自國的眾生勸勉，要相信釋迦牟尼佛所說的《阿彌陀經》。《阿彌陀經》就是在說阿彌陀佛的教法，《阿彌陀經》一千八百五十八字，只有一句經文說出修行之因，就是“執持名號”這句話： 若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂;其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前;是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。 這段經文是《阿彌陀經》最重要的一段經文，也就是我們在因地凡夫眾生修因，往生極樂世界所根據的經文，所以“諸佛證誠決定也”。 所以，在法然上人所說的五種決定往生之事，第一、“彌陀本願決定也”，是出自《無量壽經》;第二、“釋迦所說決定也”，是出自《觀經》;第三、“諸佛證誠決定也”，是出自《阿彌陀經》。所以第一、第二、第三決定往生之事，就是根據淨土三部經。法然上人的開示，念佛決定極樂世界這件事，根據的是淨土三部經，法然上人確實有智慧。 六方諸佛證誠，念佛往生極樂世界，真實不虛，所以六方諸佛為阿彌陀佛背書，為眾生注射一支讓眾生非常安心的強心劑。我們凡夫眾生疑心煩惱很重，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，這就是六大根本煩惱，疑是其中之一。六大根本煩惱要破掉容易嗎?非常的不容易，所以釋迦牟尼佛了解眾生心，由他一佛所說的念佛往生極樂世界的道理，還恐怕眾生懷疑，所以舉出六方如恆河沙的諸佛共同來背書，證明念佛成佛真實不虛，那我們眾生就會相信了。有如恆河沙諸佛如來，都為阿彌陀佛救度眾生背書，都為眾生念佛一定往生極樂世界背書，那念佛往生極樂世界，妥當了!所以，為什麼我們念佛一定往生?阿彌陀佛的本願，決定我們念佛往生;釋迦牟尼佛所說的《觀經》芬陀利華的道理，決定我們念佛會往生;《阿彌陀經》所說的，六方諸佛證誠念佛一定往生，所以我們念佛會往生，就是由淨土三部經所說的道理決定使我們往生。 第四是“善導教釋決定也”。前面說淨土三部經，再來第四法然上人就引用祖論。“善導教釋”就是《觀經四帖疏》。《觀經四帖疏》有說到念佛人決定往生極樂世界嗎?就是機法兩種深信。在《觀經四帖疏》的散善義，善導大師在注解《觀經》三心，至誠心、深心、回向發願心。注解第二深心，善導大師在《觀經四帖疏》說七信，然後說四重問難。七信第一就是機的深信，第二就是法的深信，善導大師在機法兩種深信說：“一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。”第二是法的深信，“二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。” 所以，法然上人說到念佛人念佛決定往生，五種決定往生之事，前三種就是根據淨土三經，第四種根據善導大師《觀經四帖疏》，第五就是根據眾生的信心決定。所以，前面四種決定之事是法，最後第五種“吾等信心決定也”是機，所以有機有法、機法一體。 如果阿彌陀佛要救度你往生極樂世界，本願有決定要救你的願力，可是你不要信受不要念佛，那能往生嗎?不能往生!鼓只要有打就能響聲，如響應聲，但是鼓不打不響。飯有止饑的功能，但是飯不吃肚子不會飽，不能止饑。水有解渴功能，可是不喝水不會解渴。藥有治病的效果，可是不服藥病治不好。佛號有使我們往生的本願力，可是不念佛不會往生。所以法再如何有不可思議的功德力，也是要眾生起行念佛，心信口稱，這樣有感自然有應，眾生念佛有感，阿彌陀佛光明普攝有應，機法相契相應、感應道交，當然往生極樂世界。法然上人說： “以此義故”，就是以這五種決定之事，“決定往生也”。 這雖然是短短的五句話，但是使我們了解，法然上人告訴我們念佛決定會往生，就是來自阿彌陀佛的本願決定，就是來自釋迦牟尼佛所說決定，就是來自六方諸佛證誠決定，就是來自善導大師所說機法兩種深信決定，也就是我們要信受阿彌陀佛的信心決定，因為當你心中信受阿彌陀佛的本願，流露信心就是口業的念佛，所以心信口念，內外一致、心口一如，那念佛往生極樂世界，當然就有佛經祖論的根據。 這段文實在可以令我們念佛人，對阿彌陀佛的名號，生起真實的信心，希望大家都成為無我信仰阿彌陀佛的念佛人，而過著歡喜念佛的生活。祝福大家，一心念佛，往生淨土，南無阿彌陀佛。(選自《決定往生語錄》)
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