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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：入行論講記59
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 懈怠懶惰是精進的違品，也就是我們不精進的真正原因。若是懈怠懶惰，不可能精進，也不可能有精進的功德。若是不精進，不可能獲得菩提果。菩提果分三種：聲聞的果位、緣覺的果位、佛的果位。若想獲得這樣的菩提果，必須要精進;若是要精進，必須要斷除懈怠懶惰這些壞習氣。接下來我們講斷除懈怠懶惰這種煩惱、習氣的方法。 庚二(斷除方法)分三：一、斷除同惡懶惰;二、斷除耽著惡事懶惰;三、斷除自輕凌懶惰。 辛一(斷除同惡懶惰)分二：一、認識因;二、斷除彼。 壬一、認識因： 貪圖懶樂味，習臥嗜睡眠， 不厭輪回苦，頻生強懈怠。 首先講同惡懶惰的因。我們要從根上找到問題的原因，第一個是貪圖舒適、快樂的感受，第二個是過分貪愛睡眠，第三個是對輪回沒有生起厭離心。之所以有上述三種表現，最主要的根源是對輪回沒有生起厭離心，這樣就會懈怠懶惰。 我們為什麼有時候貪愛舒適、快樂的感受，有時候貪愛睡眠呢?在這些時候，一些粗大的煩惱停止或沒有了，就會感覺很舒服，以為這就是幸福、快樂。人都希望自己能快樂、幸福，所以當感到舒適的時候，就會覺得這就是幸福了。其實這不是真正的幸福、快樂。 我們以前也講過，對有些地獄眾生來說，被獄卒們用鐵錘擊昏後是最快樂的。其實這裡沒有快樂，只是那些粗大、熾熱、難忍的痛苦暫時沒有了，他們覺得舒服，就認為這是快樂。其實他們還是在地獄裡，只是處在昏迷的狀態中，哪有真正的舒服和快樂啊?但是對他們來說，這是最舒服、最快樂的時候了，他們就把這當作舒服和快樂了。 同樣，我們在六道輪回的過程中，處處遭受極大的痛苦，有時候稍微有一點點的緩解，粗大的煩惱、痛苦暫時沒有了，就會覺得舒服，並且認為這是快樂。人都貪圖舒服、快樂的感覺，並因此產生了懈怠懶惰的毛病。睡眠也是如此，當我們進入睡眠狀態時，一些粗大的意念、煩惱暫時沒有了，這個時候也會覺得很舒服、快樂，人都喜歡、貪愛這種感覺。其實，睡眠也是一種迷惑的狀態，這裡面沒有真正的快樂。 懈怠懶惰的根是什麼?就是沒有真正了解六道輪回，對六道輪回沒有生起真實的定解。六道輪回裡只有痛苦，沒有安樂，但是我們沒有覺察到，沒有真正生起定解，把這些都當成快樂了，就覺得幸福。其實，最主要的原因還是對輪回沒有生起厭離心，沒有真正明白剛才講的這些道理，所以屢屢生起強烈的懈怠。 這裡一共講了三個因，最主要的是對輪回沒有生起厭離心。若是真正對輪回生起了厭離心(出離心)，這個時候你不可能貪圖世間這些所謂的幸福、快樂，也不可能在那兒呼呼大睡。如果我們真正了知自己現在的處境就像在火坑裡、在羅剎洲、在鋒刃的刀尖上一樣，哪怕一分鐘、一剎那也不願意停留，會心急如焚地想解脫，想逃脫這種痛苦，不會這樣懈怠懶惰。 壬二(斷除彼)分二：一、生起精進之意樂;二、以加行修持。 癸一(生起精進之意樂)分二：一、思維今生之無常;二、思維後世痛苦。 子一(思維今生無常)分二：一、決定無常;二、思維迅速死亡而勸勉 丑一、決定無常： 雲何猶不知，身陷惑網者， 必囚生死獄，正入死神口。 這裡講的是無常。 我們正陷入煩惱之網中，被貪嗔癡等煩惱緊緊地束縛著。像囚犯一樣，困入輪回的牢獄中，一步步地進入死神的口中。但是，我們自己對此還沒有明白，沒有覺知。 “雲何猶不知”：為什麼我們還不知道，還沒有覺知? “身陷惑網者”：“身”指自我。其實，世間哪有什麼安樂啊?你只是落在了煩惱的網裡，被貪嗔癡等煩惱緊緊地束縛著。每個人都應該明白這些道理啊!我們為什麼不自在?為什麼處處遭遇痛苦?為什麼始終不離痛苦的本性?我們可能會找很多的原因，但是這些都不是真正的原因。真正的原因就是因為我們受煩惱的控制，被囚禁在輪回的牢獄中。自己被緊緊地罩住、束縛，還能獲得自在，獲得解脫嗎? 我們現在就是要破壞煩惱的網，要解開煩惱的束縛，這就要靠自己精進修行。如果自己不精進、不修行，就無法從中逃脫。只靠這些外緣不行，靠所謂的神仙不行，解鈴還需系鈴人，還是要靠自己。若是你真正明白了這樣的道理，你自然就精進了。 “必囚生死獄”：我們身處輪回中，就像牢獄裡的囚犯、罪人一樣。那些囚犯、罪人被關在牢獄裡面，沒有人身自由，不可能快樂。我們雖然在輪回的牢獄裡，但是得到了人身，聞到了佛法，這是個解脫的機會。如果不利用這個機會逃脫，以後就再也沒有機會了，那真是出脫無期啊!若是這樣，就會永遠在輪回的牢獄裡，你永遠就是個罪人，不可能有自由。若是這樣，你無法能夠遠離痛苦。 所以，大家要思維：“我真的是在輪回的牢獄裡，現在是一個千載難逢的機會，如果我不精進修行的話，可能要永遠在這裡，永遠不得自由。”得到人身，聞到佛法，這是個機會，但隨時都有錯過、失去的可能。所以，你要分秒必爭，讓自己從輪回的牢獄裡逃脫。 “正入死神口”：我們正在一步步地進入死魔的口中。我們隨時都會死，而且在輪回裡不是死一次，而是死無數次。 有生就有死，我們都離不開死，離不開痛苦。“死”在這裡代表苦。我們都在一步步地進入死魔的口中，隨時都會死，隨時都在死。 如果你仔細、深入地思維這些法義，就可以對治自己的懈怠懶惰等壞習氣，就能精進起來了。如果大家真正想精進，就要反復地思維這些道理：你被煩惱緊緊地束縛著，被困在輪回的牢獄裡，任何時候都不得自在，不得解脫，遭受無窮無盡的痛苦。只有反復地如是思維，認真地修持這些，才能真正明白這些道理，才會對輪回生起厭離心，自然就會精進了。 如果沒有精進，我們就無法能夠獲得解脫。精進的違品就是懈怠懶惰等煩惱習氣。若是想精進，就要去對治懈怠懶惰。怎樣去對治?首先，我們要找到懈怠懶惰的原因，即沒有明白輪回之苦，沒有了知在輪回裡遭受的這些災難。所以，我們一定要明理。 漸次殺吾類，汝豈不見乎? 然樂睡眠者，如牛見屠夫。 我們在講壽命無常課程的時候，講了無常的三個根本：第一是必死無疑，第二是死期無定，第三是佛法是唯一的怙主和依處。 我們都知道終有一天會死，每個人基本上都有“我一定會死”的認知。這三個根本中，最重要的就是死期無定。死期是不定的，隨時都會死，對這個道理我們根本就沒有考慮過，也沒有真正相信。我們誰都沒想過今天會死，誰都沒准備今天死;再進一步說，我們都在聽法，但此時誰也沒有想過死的事，誰也沒有為死做准備。 為什麼我們沒有想到死，為什麼沒有准備死?甚至自己還在想：過一會兒要做什麼，明天要做什麼……現在大家扪心自問：到底為什麼沒想到死?其實，我們都沒有把握，都沒有什麼可靠的依據。 也許你會認為：“我現在什麼病也沒有，應該不會死吧。”不一定啊!我們身邊很多人都是這樣死去。剛才還好好的，一點兒病都沒有，爾後突然就死了。既然我們身邊經常發生這樣的事情，為什麼不可能發生在我們自己身上呢?你為什麼不會突然死呢? 也許你還在想：“我還年輕啊，才二三十歲。”年輕也不一定不死啊!我們身邊已經去世的人中，很多都是年輕人，有的不到十歲，甚至還不到一歲。有的是二三十歲就走了，也有四五十歲走的，這都是不一定的。既然我們身邊有很多這樣的例子，那你為什麼不會這樣呢?你有什麼把握自己不會死啊? “漸次殺吾類，汝豈不見乎?”無論是有病的，還是沒病的，無論是年輕的，還是年老的，每一個人都在面對死亡，都在走向死亡，你還會如此安逸、散漫嗎? “然樂睡眠者，如牛見屠夫”：包括在座聞法者在內的我們這些人類，就好比是一個院子裡快要被宰殺的牦牛一樣。你們到阿壩或者紅原的屠宰場看看，關在院子裡的那些牦牛一頭頭都被抓走、宰殺了，其他的牦牛卻不知道害怕。同樣，閻羅王派人把我們身邊的人一個個都帶走了，但是我們還這樣散亂，還這樣呼呼大睡。作為旁生的牦牛是愚蠢的，而我們怎麼能也跟它們一樣呢?自己真的要好好想想。 我們就如屠宰場裡的牦牛，隨時都會死。一會兒屠夫來了，不一定先抓哪一頭牦牛，既然都得死，都要殺，索性隨便就抓走了。我們也是一樣，誰先死都不好說。我們根本就沒有想到自己會死，或想到自己現在就要離開這個世界，豈不愚癡? 通道遍封已，死神正凝望， 此時汝何能，貪食復耽眠? 通行之路普遍已被封鎖，死神正在目不轉睛的凝視著我們這些將要被殺的對象，此時此刻你如何還能愛戀吃吃喝喝、酣酣沉睡呢? 死神已經把所有的通道都封鎖了，正伺機來抓你，快要帶你走了，但你自己還沒有覺知，還在吃吃喝喝，呼呼大睡。誰都一樣逃脫不了死亡，但是我們可以做好准備。若是你沒有把無常這個道理弄明白，對死亡沒有做任何准備，無論死亡什麼時候到來，對你而言都是突然的。即便到八九十歲的時候也一樣，它的來臨仍然是突然的。面臨死亡時，你的內心會非常恐怖，非常痛苦，既無助，又無奈，任何辦法都沒有。 我們自己要有所准備，要把每一刻、每一剎那都當作自己生命的最後一刻，隨時迎接死亡、面對死亡，這就是解脫。若是這樣，你對死亡就不會有恐懼，即便今天要死了，也不會痛苦的。 之所以佛陀的死亡稱為“涅槃”，上師的死亡稱為“圓寂”，因為他們的死亡沒有恐懼，沒有痛苦，因此以這樣的詞匯來形容。普通人的死亡叫“死亡”，這是在恐懼的狀態中離開這個世界，是痛苦的死、掙扎的死。你死的時候是恐懼、痛苦的死;下一步就要進入中陰身，要面對中陰界，那時也一樣有恐懼和痛苦;再下一步要投生時，也一樣會恐懼和痛苦……永遠會這樣痛苦下去。 若是我們真正明白了無常的道理，能隨時准備面對死亡，當下就叫精進。現在我們為什麼精進不起來呢?就是對無常的道理沒有弄明白，對死亡沒有任何恐懼。 丑二(思維迅速死亡而勸勉)分二：一、略說;二、廣說。 寅一、略說： 死亡速臨故，及時應積資， 屆時方斷懶，遲矣有何用? “死亡速臨故，及時應積資”：死亡會迅速來臨。在死亡沒有來臨之前，自己應及時積累資糧。暇滿的人身就是良田，在這個良田裡我們可以種福德資糧。但是，死魔就在那兒虎視眈眈地盯著我們，就快要把我們帶走了。我們要跟死魔搶這個機會，在它沒有來臨之前，把自己的福德資糧都種好、種圓滿。 “屆時方斷懶，遲矣有何用?”為什麼那些大德高僧對死亡沒有任何恐懼?因為他們已經把該種的善根和福德都種完了，所以他可以無有任何恐懼、從容地面對死亡。我們也應該這樣，在死亡沒有來臨之前，自己要分秒必爭地積累資糧;否則，一旦死亡來臨了，或者死亡的征兆出現在你身上了，你著急也沒有用，那時再想斷懶惰的習氣而精進，已經來不及了。 人都是這樣，不見棺材不流淚。當面對災難的時候，面對死亡的時候，才知道害怕，才知道要精進，但一切都晚了。當業力現前的時候，就像洪水一樣，誰也攔不住，誰都難逃脫。所以，大家現在就要精進。 也許你會說：“我現在還年輕，也沒有什麼病。”這才是修行最好的時候，你要趁熱打鐵，要精進。要積累資糧。我們不能往後拖，趁著現在健康、年輕的時候，抓緊時間精進修行，利用一切時間、一切機會去積累資糧。否則，等你老了或者快要面對死亡了，你再著急也沒有用，再精進也來不及了，那時肯定會萬分恐懼、無可奈何。 密勒日巴尊者當初為什麼會跑到山上?因為他對死亡有恐懼。通過修行，他明白了死亡的本面，做好了准備，也就沒有了恐懼，也不害怕了。同樣，若是資糧圓滿了，獲得了成就，你對死亡、對一切都不再會有恐懼。若擺脫了死苦，就等於擺脫了一切痛苦;若對死亡沒有了恐懼，對一切就都不會有恐懼了。 我們為什麼精進不起來?為什麼會懈怠懶惰呢?主要是因為我們對人身難得、壽命無常這些道理沒有弄明白，沒有其他原因。我經常給大家強調的主要是四外加行，這些都是根，都是基礎。如果四外加行沒有修好，這些道理沒有弄明白，你修什麼都是白修，你想解脫、想即身成佛等一切的願望都是白日做夢，不可能實現。 所以，大家一定要多聽聞、思維四外加行的內容。如果對這些道理有所了知和覺悟，進步就快了，那時就不會懈怠，就可以精進了。若是沒有把這些道理弄明白，沒有修好這些內容，即使講了再多精進的方法，也都是天方夜譚，沒有太大意義。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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