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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：入行論講記57[精進品]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 丁三(精進度)分二：一、以承上啟下方式教誡精進;二、宣說應當精進。 戊一、以承上啟下方式教誡精進： 忍已需精進，精進證菩提， 若無風不動，無勤福不生。 “忍已需精進，精進證菩提”：若是要保護所積累的善根和福德，就要依靠安忍，之後學修精進。精進是很重要的，若是不精進，不可能證得菩提果。 “若無風不動，無勤福不生”：若是沒有風，萬物就不會動搖;萬物之所以動搖，因為有風大的成分。也可以這樣理解：風吹，草木才會動搖;因為有精進，才可以積累福德資糧和智慧資糧。若是沒有積累兩種種資糧，不可能成就法身佛和色身佛二身佛的果位。以智慧資糧作因，福德資糧作緣，可以成就法身佛的果位;以福德資糧作因，智慧資糧作緣，可以成就色身佛的果位。所以，要想成就二身佛的果位，必須要圓滿二資糧。福德資糧和智慧資糧是要積累的，積累二資糧要靠精進。所以，精進很重要! 戊二(宣說應當精進)分三：一、認識精進本體;二、斷除其違品;三、增上對治。 己一、認識精進本體： 進即喜於善。 首先，大家要認識精進的本體。什麼叫精進?“我天天上課打坐，或者天天磕頭、繞殿等等，這應該叫精進吧?”不一定。“我天天念佛、念咒，已經念了一億遍佛號或者咒語，這應該是精進吧?”也不一定。精進是一種內在的東西，也是一種心態，即喜愛善法。 如果你內心並不喜愛善法，即使你天天繞大殿、磕頭，天天念佛、持咒，天天上課、打坐，都不是精進。很多人都勉強地做、假裝地做，也是為了在別人面前裝修行人嘛，尤其是我們這些出家人，都是在施主面前裝修行人，雖然你每天上課、打坐，但是內心很勉強，沒有一點兒意樂和法喜，整天愁眉苦臉地做，這不叫精進。即使你表面上做得再好、再勤奮，也沒有用，這不是精進修行。 什麼叫精進?雖然你念得不多，上座的時間不長，在表面上做得不多，但是，法喜充滿，這叫精進。有的人在表面上看沒有念多少、做多少，上座或念經的時間都很短，也許他身邊的眾生認為他不精進，但實際上他是精進的，他才是有修行的。比如寂天菩薩在那爛陀寺的時候，表面上也很不精進啊，甚至被稱為“三想者”，意思是他只有三種想法，只做三件事情：吃飯、睡覺、拉撒(也有一種說法：行走)。表面上看似不精進，但實際上他才是真正的成就者，才是真正的修行人。 你可以少念、少坐，但是一定要精進，心裡一定要有這種歡樂。無論是念佛、持咒，還是上課、禅修，本來都是一件很歡喜的事，本來就是一種無比的享受，你為什麼要這麼勉強、這麼痛苦呢?這是因為沒有明白這些善法以及無漏的功德的真正價值、真正作用，所以生不起喜愛之心。 舉個例子，大家喜歡人民幣，喜愛自己的家人。你為了家人，怎麼都行;你為了賺到人民幣，怎麼都行。這都是因為我們喜歡、喜愛，否則不可能這樣。你現在應該對“喜愛”有所體會了，觀察一下：我們現在對善法以及這些無漏的功德，愛還是不愛?喜歡還是不喜歡?自己看看吧! 上大殿做課，在禅房打坐，這都是善法。你不願意上大殿，不願意做課，不願意上禅房，不願意打坐，這都是不愛、不喜歡。可以說，你失去精進了。若是這樣，你不可能積累資糧，也就無法成就佛果。 如果大家真正渴望解脫、成佛，就應該積累資糧，行善積德。若是沒有精進，就沒有辦法積累資糧。大家要知道問題出在哪兒，自己現在應該怎麼辦。只在口頭上說沒有用，有因才有果。若你想今生解脫，就要行善積德;若你想即身成佛，就要積累福德資糧和智慧資糧。那麼，首先你要精進。只有你精進了，才可以行善積德，才能夠圓滿資糧。所謂精進，是喜愛善法。觀察一下自己，有沒有喜愛善法?如果沒有，就說明自己沒有精進。如果沒有精進，你就不能行善積德，不能讓資糧圓滿。若是這樣，你無法能夠解脫，無法能夠成佛。 若要成佛，就要積累資糧;若要積累資糧，就要有精進。你為什麼不願意做課呢?為什麼不願意打坐呢?為什麼不願意受持戒律呢?為什麼不願意做布施呢?這說明你沒有精進，若是有精進的話，肯定特別喜愛這些善法，肯定會迫不急待、心甘情願地去做。 精進和信心是一個意思。我們經常講，信心是一切功德的來源，信心是一切成就的根本。信心分三種。第一種是清淨信心，即清淨的歡喜心，喜歡善法，喜歡無漏的功德。如果你喜歡這些善法，喜歡這些清淨、無漏的功德，你自然會去做善事，自然會去積累功德。只要你去做善事，積累功德，最後一定會圓滿的。所以說，它是一切功德的來源，一切成就的根本。 第二種是欲樂信心。前一種信心只是喜歡，這種信心則是有欲樂，就是自己想獲得這些善法，也想具有這些功德。因為這些善法都是解脫的因，都是成佛的因。通過這些善法，我們才可以永遠地擺脫煩惱痛苦，才能使福德和功德達到圓滿。 第三種是不退轉信心。前一種信心是想獲得這些善根和功德，這種信心則是不退轉。現在真正明白了，自己的本性是善良的，自性是清淨的，從這個角度來講，自己和佛沒有差別。但是自己現在為什麼沒有這些善根，不具備這些功德?因為自己有妄想分別、煩惱業障。但這些都是突然生起的，猶如天空的雲彩，都是可以散掉的。因此，自己有決心，一定要消除業障，斷除煩惱。若是自己能夠放下這些妄想、分別，能放下心態，就可以解脫，可以圓滿。這種信心叫不退轉的信心。 《大圓滿前行引導文》裡講，精進分擐甲精進、加行精進、不滿精進。喜愛善法包含了這三種意義，也就是三種信心。這三種信心和三種精進可以說是一個意思。 第一種是擐甲精進，也就是喜歡這些善根、善法，心裡喜歡這些功德。清淨信心和擐甲精進這二者完全可以統一，可以圓融。 第二種是加行精進，加行就是准備的意思，前者擐甲精進是指心裡歡喜，而加行精進是決心“我也要采取行動”，然後去做。所謂欲樂信心，也是內心決定“我也要這些善根，我也要這些功德”。可見，這二者也是可以統一的，是可以圓融解釋的。 第三種是不滿精進，指當稍微有一點點善根、功德的時候，不能滿足。怎麼能滿足呢?自己還要解脫、成佛啊，因此直到永遠獲得解脫，直到福德和功德達到最圓滿的境界和果位的時候才行，之前自己是不甘罷休的。而所謂不退轉信心，是指明白自己本性是善良的，本性是清淨的，和佛無二無別，因此自己完全可以獲得解脫，完全可以成就佛果。可見，這二者也是一個意思，也可以這樣圓融解釋。 喜愛善法是精進的本體，它可以分三種信心，這三種信心和《大圓滿前行引導文》裡講的三種精進是同一個意思。大家現在觀察一下：自己有沒有擐甲精進、加行精進、不滿精進這三種精進?有沒有清淨信心、欲樂信心、不退轉信心這三種信心?若是有這三種信心，就有這三種精進。這些都是在心態上講的。若是沒有這些，即使你念得再多，做得再多，也沒有用。有的人表面看很刻苦、勤奮，也做了很多善事，比如抄經、打坐、靜修……持之以恆地做，看似很精進，但若是內心裡沒有喜悅、歡樂，就不叫精進。 大家觀察、觀察自己的內心：是不是法喜充滿?有沒有這三種信心?有沒有這三種精進?如果有，你就不得了!你可以安心了，成就就在眼前!真的，如我這樣懈怠懶惰的人也對此非常贊歎、非常隨喜。雖然我們自己很懈怠，雖然我們自己很懶惰，但若是真有這樣精進的人，我們應該隨喜，應該贊歎，應該把他們作為學習的榜樣，作為成就的目標。若是要崇拜的話，就崇拜這樣的人;若是要模仿的話，就要模仿這樣的人。但是，如果內心裡面沒有歡喜，也可以說是沒有這三種信心或者三種精進的話，那沒有用。自己的內心是否有這些，他人很難看出來，也很難判斷，但是自己最清楚自己，自己最了解自己。雖然你在表面上學修很刻苦、勤奮，但是有沒有真正的精進?大家應該觀察自己，自我反省。首先想想什麼叫精進，然後想想自己為什麼不精進。 大家看看我們現在學佛修行的狀態：有的在原地踏步，根本沒有動過;有的進步了一點，但是又退回來了;有的雖然動了一下，但是沒有進步。自己為什麼會是這樣?“我學佛這麼多年，修行這麼多年，也學了不少東西，也做了不少好事，為什麼沒有任何的改變，沒有任何的進步?為什麼業障還那麼重?為什麼福報還那麼淺呢?”問題出在哪裡?就是因為沒有信心，沒有真正的精進啊。 猶如一台轎車，若是有發動機發動，車就可以動;若發動機是好的，車就可以前行，我們可以乘車達到目的地;若是它沒有發動機或發動機出問題了，這台車還能走嗎?還能發動嗎?它動不了了，也走不了。同樣的道理，我們的修行為什麼沒有進步呢?就是因為我們沒有“發動機”或者“發動機”出了問題。這個“發動機”指的就是信心，也就是對善法的喜愛之心。 為什麼我們沒有信心?為什麼對這些善法和這些無漏的功德沒有喜愛之心呢?主要是因為我們沒有明白輪回之苦，沒有明白一切法都是無常的，沒有明白諸法的本性。輪回是苦海，身處輪回中的我們就如同沉淪在苦海裡一般。但是我們對此沒有覺察到啊!我們把假當成了真，把苦當成了樂，還覺得很好、很了不得似的。在六道中輪回，有什麼好的?一個凡夫俗子，有什麼可了不起的?但我們沒有明白，沒有覺察到。 輪回是火坑，在火坑裡能有舒適的感覺嗎?在輪回裡就像在刀尖上行走，在刀尖上能有安樂嗎?這些都是佛打的比喻。現在只能這樣描述了，其實輪回比火坑嚴重得多了，比在刀尖上危險多了，這些痛苦與輪回之苦相比，千萬分之一也不及啊!但是我們沒有覺察到，根本沒有明白，所以對輪回沒有生起厭離心。 若是你對輪回有正確的認識，你真正明白了輪回就是火坑，甚至比火坑還嚴重，那麼你想解脫或者想逃脫的心就發出來了，也就生起了出離心。這時，你會思維：“我現在靠什麼才可以擺脫輪回?靠什麼才可以脫離痛苦呢?”唯一的依靠就是善法，唯一的依靠就是你具有的這些無漏的功德。只有有了這些善法和無漏的功德，你才可以結束六道輪回，才可以不遭受痛苦。這個時候，你才算明白了這些善法、功德的意義，才能生起對善法、功德的喜愛之心和信心。這點很重要，這是唯一的選擇，也是唯一的方法!這也是我為什麼一直不聽地給大家講加行，尤其是講外加行的原因。 出離心是關鍵。要正確地認識六道輪回，這是一切修行的根本，是一切成就的根本。但是很多人都好高骛遠，妄想一步登天。有誰這樣認真地學修了四外加行的內容?有誰現在生起了真正無偽的出離心?你真的把世間看淡了嗎?真正把輪回看成苦海了嗎?沒有吧!對世間還是戀戀不捨。一邊搞佛法，一邊搞輪回;一邊在修行，一邊在行世間八法。盡管也想解脫，但是還放不下世間，這樣腳踏兩只船，就是自己欺騙自己，能成就嗎? 我曾經講過，解脫是彼岸，世間是此岸，要想達到彼岸，必須要放棄此岸。只有你放棄了此岸，才可以達到彼岸;只有你離開了此岸，才可以達到彼岸。如果內心沒有放棄，還不願意離開此岸，你想解脫、到達彼岸，這是不可能的。若真正想修行，就不要去搞世間八法;若真正想解脫，就不要再搞輪回了。 我們現在學修的四外加行的內容，都是生起出離心(厭離心)的唯一方法。人身難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患，這是四外加行，也叫共同加行。只有明白了四外加行的內容，對這些道理有甚深的定解的時候，才可以生起厭離心(出離心)，之前是不可能的。 真正有厭離心(出離心)的時候，你才會真心實意地渴望解脫。這個時候，你就會去找解脫的方法。佛法就是解脫的方法。什麼是佛法?佛法指智慧。智慧就是解脫的方法。之所以會輪回，因為有業力的牽引。若是沒有業力的牽引，不叫輪回。這個業是怎麼造的?因為煩惱;為什麼煩惱?因為有我執;為什麼有我執?因為不明真相。若不明真相，就有我執;若有我執，就有煩惱。怎麼辦?就是要明白諸法的究竟實相、真相，這就是智慧，佛法講的就是這點。若有了這種智慧，就可以對治我執;沒有我執了，就沒有了煩惱;沒有了煩惱，就不造業了;沒有業了，就不輪回了。所以，佛法是唯一解脫的方法。除了佛法，世間的神通神變、權力、財力等都解決不了這個問題。 只要依靠佛法，完全可以獲得解脫，獲得佛果。所謂解脫，就是不再煩惱、不再痛苦了，那多好啊!所謂成佛，也就是自己的福德和智慧都圓滿了。心裡再也沒有疑惑、障礙了，一切通達無礙，一切心想事成，多好啊!這都不是神話，而是事實。我們通過佛法，通過修行，絕對能達到這個目的。有的人認為，那時我是不是可以發財、升官了?不一定。那個時候，沒有欲望，只有願望。那是清淨的願，不含貪心，完全是清淨的。 如果你真正懂得了佛法的重要性，你才能真的生起歡喜心，這才是精進啊!所以，若是真的把道理弄明白了，真的具有信心了，精進一點兒都不難。那個時候，一切都不是刻意的，也不是勉強的，猶如蜜蜂進入花園、魚兒游入水中一樣，多麼歡喜、多麼自由自在啊!那都是享受啊，禅悅是不得了的、不可思議的，真的就是這樣。 如果心量打開了，心態也放下了，一切所謂的懈怠、煩惱等都沒有了，在這樣的一個狀態下，積累資糧能不快速嗎?若是真正能精進起來，積累資糧是非常迅速的，也許就是一剎那的事;見性、成佛也就在當下了。盡管我們講過程、程序的時候，這是很漫長、很難的;但是，若真正修到一定層次或者修到點上的時候，在無數劫當中要積累的資糧也許一下子就圓滿了，也非常快。所以，說快也快，說慢也慢。所謂“差之毫厘，失之千裡”，雖然差了那麼一點點，但是也差了千裡、萬裡。其實就差那麼一點點，若是快，可以特別快;若是慢，也特別慢。 “迷時千卷少，悟時一字多”。人在迷茫、無明的時候，念什麼都可能不起作用，做什麼暫時都無濟於事，沒有起到任何作用，就像在大海裡撈針一樣難。但是，如果真正有修行，真正明白了或者悟進去了，真正把心態放下了，心量打開了，也是非常快的。 到了相續成熟的時候，到了茅塞頓開的時候，成就就在當下!現在就是迷惑，慢慢來，磨吧!作為凡夫，沒有辦法，就要慢慢修、慢慢練。學會歷練，學會接受這種艱苦，這是有過程的。總有一天，你會明白;總有一天，一切都會有的。 其實，也許就差那麼一點點，但是真正要悟進去，也很難啊!雖然你覺察到了差一點點，但是卻沒有辦法突破，這個時候也是很苦啊，我覺得這是真正的苦修，很苦啊! 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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