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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：入行論講記56[安忍品]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 丑二(信仰佛陀故當恭敬)分二：一、佛將眾生作為我所;二、佛將眾生作為我。 寅一(佛將眾生作為我所)分二：一、當恭敬之理由;二、忏悔不敬之過。 卯一、當恭敬之理由： 無偽眾生親，諸佛唯利生 除令有情喜，何足報佛恩? “無偽眾生親”：諸佛把一切眾生視為親人，沒有絲毫虛偽。因為佛證悟了諸法的真理，他明白六道輪回的過程。在六道輪回的過程當中，一切眾生都做過他的父母，這是諸法的真理。佛陀已經證悟了這樣一個真理，他親眼看到了，親身體會了，所以對此深信不疑。 我們現在口頭上也會說“父母眾生”，但是很多人只是跟著別人說的，不是真正徹底弄明白了這樣一個事實真相，沒有真正證悟這樣的真理。所以，盡管說是這樣說，有時候也是這樣想的，但若是再進一步地去觀察、了解，就會產生懷疑：第一，這不是自己親身體驗的;第二，雖然不是自己親身體驗的，但如果能夠完全相信佛陀，對佛有堅定不移的信心，這樣也可以。如果對佛還是沒有生起堅定不移的信心，覺得“說是這樣說，但是……”可能有時候心裡也會這樣想想，但還不是真正明白，如果再進一步地深入觀察，就會變成懷疑。 佛陀是通過修行而自己親身體驗的，所以他對這個真理深信不疑。為什麼說佛陀是無有虛偽地了知所有的眾生都做過自己的父母，都是實實在在的親人?因為這是通過自己修行，親自證悟的真谛。一個凡夫若是這樣想、這樣說，也許是虛偽的，但是佛不同。這不是我們在贊揚佛陀，而是佛陀已經證悟了這樣一個真理，已經證得了這樣一個真谛，所以他真正深信不疑，他把一切眾生視為父母、視為親人。 對佛來說，眾生本來就是自己的父母，所以把一切眾生都無有虛偽地視為最近的親人。我們現在把現實的父母視為最近的親人，那是毫無疑問的。對佛來說，三界一切眾生都是他最近的親人，這也是毫無疑問的。 “諸佛唯利生”：諸佛唯一的願望、唯一的事業是什麼?就是能利益這些眾生。 在世間，現世的父母是我們最近的親人、最有恩德的人，哪有比他們還親的人?哪有比他們對我們更有恩的人?但是，當我們自己找到了一個所愛的人，跟對方結婚後，這個時候愛人可能就是最近的親人了，父母就是其次的。若再跟對方生個“債主”，那對方就不行了，這個“債主”肯定是最近、最親的人了，愛人可能是第二位，父母能排到第三位，這就相當不錯了。有的人還要把朋友等排在前面，父母又得往後排了，可能是第四位、第五位…… 其實，無論什麼時候，無論在什麼樣的情況下，父母都應該是最近、最親的人。對我們來說，他們也是最有恩德的人，是我們首位要報答、報恩的人。無論你身邊有多少人，無論有什麼樣的人，父母都應該是第一位的。在世間，這是一個正常人、好人應該做的事。 佛把所有的眾生視為自己最近、最親的人，不僅做到了人規，還做到了佛規：第一，他知道應該把父母視為最近、最親的人，這是做人的規則;第二，在這個基礎上，他知道所有的眾生都曾經做過自己的父母，和現世的父母一樣有生育之恩、養育之恩，他能平等地對待所有的父母，把所有的父母都視為最近、最親的眾生，對一切眾生平等對待。這就是佛!有平等就有佛，沒有平等就沒有佛。分別是凡夫，平等是佛。 所以，佛唯一的願望就是能利益眾生，這是佛唯一的事業。 “除令有情喜，何足報佛恩?”我們要報答佛恩，因為佛讓我們明白了諸法的實相真理，遣除了內心的無明愚癡，讓我們永遠地解脫煩惱和痛苦，讓我們的福德和智慧達到最圓滿的層次、境界。 怎樣才能報答佛恩呢?佛最親近的人就是這些眾生，佛唯一的願望就是能利益眾生。如果我們想要報答佛恩，就要像佛那樣善待眾生、利益眾生，這樣才可以讓佛歡喜，這樣才能報答佛恩。除此之外，沒有任何事情能夠讓佛歡喜、能夠報答佛恩的，這是唯一的方式。若是我們傷害眾生，讓眾生苦惱，佛是不會歡喜、滿意的，這是恩將仇報。 也許有人會講：“佛哪有快樂或不快樂，歡喜或不歡喜?”在佛的境界裡，的確是沒有這些;但是在我們的境界裡，還有這些分別，所以應該以我們的境界和方式感恩、報恩。 利生方足報，捨身入獄佛， 故我雖受害，亦當行眾善。 “利生方足報，捨身入獄佛”：你能利益眾生，讓眾生歡喜，才足以報答佛恩，這也是報答佛恩的唯一方法。我們這樣去做，佛也一定會非常高興、滿意。因為佛把眾生都視為最親的親人，佛唯一的願望就是利益眾生。 為了能利益這些父母眾生，佛可以上刀山、下火海，從不顧惜自己的身體和性命。佛救度與悲憫眾生的慈願已經達到了無以復加、無法言喻的程度。他把眾生視為親人，為了利益一切眾生而不顧一切，甘願自己轉生於餓鬼道、地獄道等惡趣。既然如此，我們若是去傷害眾生，讓眾生痛苦，佛還能歡喜、快樂嗎? “故我雖受害，亦當行眾善”：所以，為了讓佛歡喜，為了報答佛恩，若有怨敵來傷害我的時候，即使我受到傷害，也應該忍受，而不應該嗔恨;應該行持善法，利益這些眾生。 我們要站在不同的角度，利用不同的方式，修煉心態，修習安忍。我們應該深入觀察自己的內心：對佛有沒有感恩之心、報恩之心?若是有，那麼以什麼方式才能報答佛恩?這就是唯一的方法。雖然這些眾生對我不好，傷害我，但是為了報答佛恩，為了讓佛歡喜，我寧願真正地修安忍、善待眾生，因為這是唯一讓佛歡喜、唯一報答佛恩的方法。 我們天天在這裡聞法、磕頭、做供養……修持各種善法，也是希望佛能歡喜，能報答佛恩。但這都不是唯一的方法，更不是最好的方法。最好的方法就是善待和利益眾生。 諸佛為有情，尚且不惜身， 愚癡我何故，驕慢不侍眾? 佛陀是最值得我感恩和恭敬的對境。佛把眾生都視為最親的人，他為了利益眾生，可以當牛做馬，可以上刀山、下火海，不惜自己的生命。而愚癡的我卻如此傲慢，輕視眾生，甚至還去惱害這些眾生。 連佛都這樣對待眾生、重視眾生，而愚癡的我算什麼啊?身為凡夫的我，不僅沒有把一切眾生視為最近的親人，也沒有將利益眾生作為自己最大的願望，反而還輕視這些眾生，把這些眾生視為我的敵人，傷害眾生，讓他們遭受痛苦。我為什麼會這樣做呢?就是因為自己愚癡。 我最感恩、最值得恭敬的就是佛，佛把這些眾生看得那麼重，因此從今天開始，我也要把一切眾生視為最近的親人，視為最珍貴的人，甚至做這些眾生的僕人。 眾樂佛歡喜，眾苦佛傷悲， 悅眾佛愉悅，犯眾亦傷佛。 眾生安樂，諸佛才會歡喜;眾生受傷害，諸佛就會悲傷。所以，若是讓眾生歡喜，也就是讓佛陀歡喜;若是傷害眾生，也就是傷害偉大的佛陀。 佛本身沒有不愉快，沒有痛苦。眾生不愉快，佛就不愉快;眾生痛苦，佛就痛苦。所以，不能讓眾生不愉快，不能讓眾生痛苦。 眾生歡喜，佛就歡喜;眾生安樂，佛就安樂。若是你真的想讓佛歡喜，想報答佛恩，唯一的方法、唯一的選擇，就是讓眾生歡喜，利益眾生。若是你傷害眾生，讓眾生痛苦，就是恩將仇報，對佛來說，這是最大的不敬。若是你傷害眾生、讓眾生痛苦，即使你在佛前裝模作樣磕一千、一萬個大頭，甚至將身體、受用、善根統統都供養給佛陀，也報答不了佛恩。 所以，唯一能報答佛恩、令佛歡喜者，就是利益眾生。 遍身著火者，與欲樂不生， 若傷諸有情，雲何悅諸佛。 這是比喻。若一個人周身燃火，即使給他世間一切的欲樂，如好吃的、好穿的、金銀財寶等，這個人的內心也不可能生起絲毫的歡樂。全身燃火，多殘忍、痛苦啊!即使再給他東西，他的心裡也不可能有歡喜和快樂。 同樣的道理，如果你傷害眾生、讓眾生痛苦，無論給他什麼東西，即使給佛磕頭供養，做任何事情，佛也不可能歡喜，不可能快樂。你在這邊惱害眾生，卻再在那邊供佛，是沒有用的。若是你真想供佛，就應該去利益身邊的眾生，讓他們高興，對佛來說，這是最大的供養、恭敬。 卯二、忏悔不敬之過： 因昔害眾生，令佛傷心懷， 眾罪我今悔，祈佛盡寬恕。 我們曾經加害過眾生，令大慈大悲的佛陀不悅、傷心;現在我又傷害眾生，又讓佛傷心。我犯了重罪，將來要下地獄，遭受地獄的痛苦，我真的很後悔。現在在佛面前，我誠心誠意地忏悔：偉大的佛陀，我誠心地祈求你們原諒我，再給我一次機會吧!從今以後，我再也不去傷害眾生，再也不讓你們傷心了。忏悔就是要有追悔心，要有改過的心。 為令如來喜，止害利世間， 任他踐吾頂，寧死悅世主。 為了能令佛歡喜，從今天開始，我決心終止損害眾生，做眾生的奴僕。為了讓佛歡喜，為了報答佛恩，哪怕是無量無邊的眾生踐踏我頭頂，讓我死亡，我也不反抗，也不去傷害他們。我要用這種方式讓偉大的佛陀歡喜，報答佛陀的恩德。 寅二、佛將眾生作為我： 大悲諸佛尊，視眾猶如己， 生佛既同體，何不敬眾生? 佛把眾生都視為自己了。為什麼說佛和眾生同等呢? 從本體的角度來講，佛和眾生是一體，因為萬法一心。偉大的佛陀證悟了法界等性，證悟了諸法的本體，知道佛和眾生本來就是一體的，這是站在勝義谛上講的。 在顯現上，從世俗谛的角度講，佛修自他交換、自輕他重菩提心，把眾生都視為自己。眾生受到傷害就是自己受到的傷害，眾生的痛苦就是自己的痛苦，眾生的快樂就是自己的快樂。 無論在顯現上，還是在本體上，無論是在世俗谛，還是在勝義谛上，佛都把眾生視為自己了。既然佛和眾生是同體的，我怎麼能只敬佛，不敬眾生呢?怎麼不敢傷害佛，而敢傷害眾生呢?之前我不知道，現在我知道了，我應該敬佛一樣地敬眾生。自己應該下決心：如同不敢傷害佛陀一樣，我再也不敢傷害眾生了。 丑三(觀察果當恭敬)分三：一、宣說取悅眾生是諸善之因;二、以此方式教誡勤奮;三、攝義。 寅一、宣說取悅眾生是諸善之因： 悅眾令佛喜，能成自利益， 能除世間苦，故應常安忍。 “悅眾令佛喜，能成自利益”：只要取悅有情，就能令佛陀歡喜，就能成就自己暫時和究竟的一切利益。 若你能做到不嗔恨眾生，不傷害眾生，甚至能慈悲眾生或是利益、救度眾生，這樣才可以令佛歡喜，才可以報答佛恩。 從暫時的利益來看，健康、長壽、升官、發財等這些都不算什麼，要有所謂的四禅八定等境界、天眼神足等神通是很難的。現在有的人能賺錢、能養生，但是想修出點神通、玩玩神通，就沒有那麼容易了，對你這樣一個既懈怠又懶惰的人來說，要修出來很難啊!不可能，這都是白日做夢。雖然財富、健康也是要修的，但是要修出來不難，只要做些布施、放生等，福報就能來，不僅財源滾滾，還能健康長壽。若是真正要修神通神變、四禅八定等，那是要下功夫的，要刻苦努力地學修，最後才能修成。我們現在要坐一個小時都費勁，心要專注一分鐘也難，怎麼能輕易成就呢? 究竟的利益是什麼?就是解脫成佛，這是一般世人做不到的。這都是超越的，是世間沒有的。 “能除世間苦，故應常安忍”：只要利益一切眾生，就可以遣除世間的苦。若想真正利益眾生、度化眾生，就要有堅韌不拔的毅力，能忍受一切艱難困苦，忍受一切坎坷磨難。“常”就是恆常。 在一切時當中恆常修安忍，才能讓佛歡喜，可以成就自己暫時或究竟的利益，還可以遣除世間的這些痛苦。 寅二、以此方式教誡勤奮： 譬如大王臣，雖傷眾多人， 謀深慮遠者，力堪不報復， 因敵力非單，王勢即彼授， 故敵力雖弱，不應輕忽彼。 這是一個比喻。有位具有權威的國王，他手下有很多大臣，這些大臣會傷害很多人，會得罪很多人。被得罪的這些人，若是深謀遠慮之人，雖然有能力報復或殺害這個大臣，但是他不會這樣做，因為大臣的背後有國王的勢力，若是你反抗或報復，也許當時能贏，但是後果不堪想象。 表面看起來，對方似乎只是孤身一人，無有兵旅，勢單力薄，其實不然，國王的強大勢力就是他的援兵。因此，作害者雖然力量薄弱，但也絕不能不屑一顧、等閒視之。 悲佛與獄卒，吾敵眾依怙， 故如民待君，普令有情喜。 同樣，這些所謂的敵人加害我們的時候，我們也不能報復。雖然敵人的力量弱，你能消滅他，但是卻不能這樣做，因為你知道他的依靠是佛陀。如果他還有其他的依靠，那就是他背後的獄卒們。如果你嗔恨、報復他們，將來就會下地獄，獄卒們會讓你受到懲罰。 雖然眼前的這些敵人力量弱，你有能力消滅他們，但是要想到：“他們都是佛最親的人，他們背後有佛，如果我嗔恨他們，那偉大的佛陀會怎麼看我，我怎麼面對佛陀啊?” 你還要想到：“雖然我不怕他，也能消滅他，但是我不能這樣做，因為他的背後有閻羅王和獄卒們，將來後果不堪想象啊!”若閻羅王知道了，就會派人把你抓去，審判你，讓你下地獄，這些獄卒們在地獄裡給你施用各種刑法，懲罰你。那是地獄，不是監獄啊，那些都不是國王的士兵，而是獄卒們啊，那種懲罰非常嚴重，痛苦極其難忍! 我不能再繼續愚癡顛倒。無論是國王，還是他手下的大臣，雖然他們有時候也傷害這些民眾，但是民眾也不敢反抗和報復，還要恭敬和伺候他們，做他們的僕人。同樣，雖然這些眾生有時候不喜歡我、傷害我，但是我也不能報復和傷害他們，而是要善待這些眾生，盡心盡力地讓他們歡喜、安樂!這才是英明的選擇和做法。 暴君縱生嗔，不能令墮獄， 然犯諸有情，定遭地獄害。 如是王雖喜，不能令成佛， 然悅諸眾生，終成無上覺。 “暴君縱生嗔，不能令墮獄”：這些國王、大臣很有勢力，若是去報復他們，令他們生氣，就會找我的麻煩或者懲罰我。盡管如此，他們也沒有辦法讓我下地獄，令我遭受地獄的痛苦。 “然犯諸有情，定遭地獄害”：但是這些敵人就不一樣了，若是我對這些眾生生嗔恨心或者傷害這些眾生，一切善根、福德立刻會被毀壞，死了之後立刻會下地獄，會遭受地獄的痛苦。後果非常嚴重啊! “如是王雖喜，不能令成佛”：我令這些國王、大臣歡喜，為他們立大功，即使他們再滿意，也沒有辦法讓我解脫成佛。 “然悅諸眾生，終成無上覺”：反之，若我忍受這些眾生對我的加害並能善待、利益這些眾生，閻羅王、獄卒們就不會讓我墮入地獄，感受惡趣的痛苦;同時，我令佛歡喜，佛就會加持我，會讓我今生解脫，即身成佛。 所以，大家應該讓佛歡喜，應該報答佛恩，這樣不僅能關閉惡趣之門，甚至能永遠地解脫煩惱，能獲得圓滿的佛果。即使你想盡一切辦法，讓這些所謂的領導或者朋友滿意，他們能給予什麼利益啊?然而，若能讓一切眾生歡喜、安樂，你最終將能成就佛果。 寅三、攝義： 雲何猶不見，取悅有請果， 來生成正覺，今世享榮耀。 生生修忍得，貌美無病障， 譽雅命久長，樂等轉輪王。 “雲何猶不見，取悅有請果”：為什麼仍然見不到令眾生歡喜、喜悅的果報呢? “來生成正覺，今生享榮耀”：“來生”是究竟之意，“今生”是暫時之意。究竟上，可以成就佛果，獲得無上正等覺的果位。暫時上，能獲得一切世間的榮耀，諸如享受豐厚財富、美名遠揚的快樂等。 “生生修忍得，貌美無病障，譽雅命久長，樂等轉輪王”：若能修安忍的話，生生世世都能獲得相貌端嚴、健康無病、名聲榮譽、長壽百年等等，真正擁有與轉輪王一樣的圓滿安樂，獲得與轉輪王同等的福報。 嗔恨心重，脾氣暴躁的人長得也凶，長相也難看。現在人都愛美，經常買一些化妝品、整容等，這都沒有用。應該好好修安忍，心態一變，長相也會隨之改變，變得越來越仁慈，這是修安忍的功德和利益。 大家能不能認真一點?本論所講的修安忍的方法、竅訣真的是無窮無盡，哪怕能夠利用其中的一個方法、一個竅訣，也足以讓你獲得圓滿的果位。安忍很重要，若是你不修安忍，你通過布施、持戒等方法所積累的善根和福德，一下子都會毀壞。保護自己的善根、福德和相續的最佳方法就是安忍。 佛陀慈悲，菩薩慈悲，給我們講了很多修安忍的方法和竅訣。如果大家真正明白了這些道理，搞清楚了事實的真相，嗔恨心就無法生起來，不可能再去傷害眾生。本來就沒有什麼可嗔恨的，本來就不應該抱怨。我們的所思所想、所做所行都是背道而馳的，這是我們不明真相、愚癡所導致的。如果真正明白了真相，就不愚癡了，也就不會如此顛倒了。 本來就沒有什麼可嗔恨的，本來就不應該傷害眾生。作為學佛人，不應該犯和凡夫同樣的錯誤。眾生為什麼這樣做?因為他們是愚癡顛倒的。而我們現在遇到佛法了，內心有智慧了，為什麼還跟他們一樣愚癡顛倒呢? 在一切對境當中，自然而然就能戰勝這些煩惱，能保持內心的平靜，這是真正的安忍。強忍不行，控制念頭也不是好的方法，這些都還是表面上的東西。遇到對境的時候，生不起嗔恨心，沒有害心，這樣才可以。大家應該認真地學修這些內容，這都是修安忍的方法，如果你真正明白了，自然就不難了。 我們應該忍受的是艱辛和磨難，我們應該要放棄的是虛榮和自私。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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