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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：入行論講記55[安忍品]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 癸二(破嗔於福德作障者)分三：一、嗔恨是福德之障;二、作害是順緣;三、故當消除嗔恨而恭敬。 子一、嗔恨是福德之障： 謂敵能障福，嗔敵亦非當， 難行莫勝忍，雲何不忍耶? “謂敵能障福，嗔敵亦非當”：若說“因為這些怨敵障礙我積累善根、福德，所以我嗔恨這些怨敵，我想消滅這些怨敵。”但是，這是不應理的!因為你嗔恨這些怨敵，就會毀壞自己的善根、福德。一剎那的嗔恨能毀壞在無數劫中積累的善根和福德，所以你不應該嗔恨。嗔恨不僅無法積累善根、福德，反而會毀壞已經積累的善根和福德。 “難行莫勝忍，雲何不忍耶”：當這些怨敵傷害你的時候，你應該修安忍。難道你不想積累善根和福德嗎?哪怕修一剎那的安忍，也能積累不可思議的善根和福德。如果你真正想積累善根和福德，就應該修安忍。 我們有時候也會遇到這種情況，當自己在聽法或者在打坐時，若有人在旁邊說話、干活，就覺得對方影響了自己修法，障礙自己積累善根和福德。因為心裡有這樣的想法，所以就會生起嗔恨心，甚至開始吵架。其實，你聽法、打坐、修法就是為了學佛修行嘛，這時你應該這樣思維：“殊勝的對境來了，我應該修安忍，不應該嗔恨。”如果這時你能修安忍，才是真正的學佛、修行，立即就能積累無量無邊的善根和福德。所以，我們真的不能顛倒，應該清醒地認識到：若旁邊有人在說話、做其他事情，我們應該修安忍，不應該嗔恨。 若是修安忍，能積累善根和福德;若是生起了嗔恨心，我們之前所積累的善根和福德會被立即摧毀。大家要明白什麼叫做學佛，什麼叫做修行，怎樣做才能積累善根和福德。有的人認為：若是這個人不說話，不在旁邊干擾，我應該能入定，應該能進入狀態、進入境界……實際上，與其你那麼執著地坐著修法，還不如修一下安忍，這樣才能真正地積累善根和福德，才能改變、提高自己的境界。 “他影響我修法”“他影響我打坐”“他影響我聞法”“他影響我考試”……這裡是修法道場，同修之間的很多矛盾都是由此而引起的。你為什麼要聞法?為什麼要考試?就是為了學佛修行，為了積累善根和福德。這個時候你應該把眼前的學修放下，告誡自己：“哦，對境來了，我要把握住這個對境，我要利用這個殊勝的對境修安忍。”若是這樣，你的善根、福德就會迅速增長，甚至可以立即圓滿，這才是真正學佛，才是真正修行啊!否則，即使你懂得再多、打坐再有境界，如果在對境中還是把握不住，還是不能修安忍，有什麼用啊? 若我因己過，不堪忍敵害， 豈非徒自障，習忍福德因? 如果我因為自己的過失而不能忍受這些怨敵對自己的傷害，然後生起嗔恨心，這不是自己在障礙自己嗎?不是怨敵在障礙你積累善根、福德，而是你自己忍受不了而生起了嗔恨心，這是你自己在障礙自己積累善根、福德。 實際上，怨敵給你創造了機會，若是沒有怨敵的傷害，你怎麼修安忍啊?若是你不修安忍，你怎樣圓滿善根和福德呢?如果要令善根、福德達到圓滿，必須要修持六波羅蜜。而修持六波羅蜜就必須要修持安忍波羅蜜。若是你不修安忍波羅蜜，安忍波羅蜜就不會圓滿，其他的波羅蜜也不會圓滿。在修行的道路上，如果你想成就佛果，怨敵是必不可少的助緣。如果沒有怨敵，你怎麼修安忍?如果不修安忍，怎麼能圓滿安忍波羅蜜?如果沒有圓滿的安忍波羅蜜，其他的持戒、布施等波羅蜜也不會圓滿。 大家雖然口頭上說“要學佛，要修行”“要解脫，要成佛”，但卻不想面對怨敵，不想受到傷害，妄想輕輕松松、舒舒服服地成佛，這是不可能的事。這些怨敵真的是如意寶啊!如果沒有這些怨敵，誰來傷害我們?這都是如意寶，這才是最利於我們成就的助緣!可是，我們為什麼總想逃避，不願意遭遇或者接受這樣的事情呢? 如果你自己生起了嗔恨心和傷害眾生的念頭，就會障礙自己，不僅無法圓滿自己的善根和福德，甚至一下子就摧毀了在無數劫當中所積累的善根和福德。所以，你要忍受，面對! 子二、作害是順緣： 無害忍不生，怨敵生忍福， 既為修福因，雲何謂障福? 應時來乞者，非行布施障， 授戒阿阇黎，亦非障出家。 若不存在因，就不會存在果;若存在因，就會產生果。若要產生果，首先要種因;若是要結束、息滅果，首先要結束因。一切法都遵循這樣的因果規律，安忍和怨敵也是如此。有怨敵才可以修安忍，沒有怨敵就不能修安忍，怨敵是修安忍的因。 “無害忍不生，怨敵生忍福”：安忍本身是一種不可思議的功德，安忍本身可以圓滿不可思議的福德，但是怎樣才能產生安忍?怎樣才能修成安忍呢?就要靠怨敵。只有出現和存在怨敵，才會修安忍，才能圓滿福德。 “既為修福因，雲何謂障福?”既然如此，怎麼還說怨敵障礙了積累福德呢?怨敵是安忍的因，而安忍可以立即圓滿不可思議的福德，所以怨敵就成為了產生這不可思議福德的因(緣)，難道你還說它是障礙? “應時來乞者，非行布施障”：如同乞丐不應該是做布施的障礙一樣。這裡說的“乞丐”不僅僅是指街上的乞丐，而是指做布施的對境。有乞丐才可以做布施，做布施才有福德。若是沒有這些眾生，怎麼進行布施啊?這些眾生是布施的因，而布施能積累福德，是福德的因。 “授戒阿阇黎，亦非障出家”：如同這些堪布、阿阇黎不應該是出家受戒的障礙一樣。我們受戒要靠堪布、阿阇黎，有堪布、阿阇黎才可以得到戒體，才可以圓滿持戒的功德，可以積累不可思議的福德。這些堪布、阿阇黎是出家守戒必不可少的助緣，是必不可少的因。 乞丐等眾生是布施的因，堪布、阿阇黎是出家守戒的因，而怨敵是安忍的因。因此，這些都不是積累福德的障礙，而是最有力的助緣。 子三(故當消除嗔恨而恭敬)分三：一、以眾生自之功德當恭敬;二、信仰佛陀故當恭敬;三、觀察果當恭敬。 丑一(以眾生自之功德當恭敬)分二：一、是成就我菩提之助緣故當恭敬;二、建立眾生與佛相同。 寅一(是成就我菩提之助緣故當恭敬)分二：一、恭敬之因成立;二、斷除於彼迷惑。 卯一、恭敬之因成立： 世間乞者眾，忍緣敵害稀， 若不外植怨，必無為害者。 “世間乞者眾，忍緣敵害稀”：在世間，若我們要布施，乞丐等布施的對境有很多，需要我們幫助的眾生有很多，並不罕見，也不難遇。但是，若要修安忍就不一樣了，怨敵等安忍的對境非常罕見、難遇。因此，一旦出現和遇到了怨敵，應該珍惜。 “若不外植怨，必無為害者”：一般情況下，若是你不去惹這些怨敵，他也不會主動來傷害你。我們覺得怨敵帶給我們的傷害是無緣無故的，其實不然，他們是我們自己曾經傷害過的眾生，否則不可能來找我們的麻煩。所以，如果自己不造惡業，自己沒有惹他們、傷害他們，他們不可能主動來傷害自己，不會主動來跟自己作對，所以真的很難遇到啊! 現在我們處處都有對境，處處都受到傷害，這是因為我們自己業障重、煩惱重的緣故。對於一個真正有修行、有善根的人而言，怨敵等對境就更少，更難遇到了。因此，一旦遇到了，真是千載難逢啊，能不珍惜嗎?內心非常渴望修忍辱，但是遇不到對境啊!現在終於遇到了對境，真的是迫不急待啊!肯定要好好利用這個機會修安忍。 怨敵才是如意寶、恩人，這不是胡說的，都是有根據的，都是事實真相。如果大家記不住那麼多，也不明白那麼多，那麼就記住這兩句話吧：這些怨敵是我們最大的恩人;這些怨敵是真正的如意寶。大家把這兩句話記住，然後回去思考，回去觀察：怎麼會是大恩人呢?怎麼會是如意寶呢?若是真正思維明白了，觀察透了，只念這兩句就行了。你不用念什麼經啊、咒啊，也不用參“念佛是誰”，只去參這兩句就行了，絕對能開悟，絕對能成就。現在我們在修忍辱，大家不用東抓西抓，僅這兩句就夠了，就都包括了。 故敵極難得，如寶現貧捨， 能助菩提行，故當喜自敵。 “故敵極難得，如寶現貧捨”：所以，怨敵極其難得。若是遇到了，這如同極其難得的如意寶顯現在自己的家中一樣，應該珍惜。 對很多在家居士而言，若孩子不聽話，身邊的眾生不老實，這都是如意寶啊!在自己的家中發現了如意寶，在自己的家中出現了如意寶藏，好好珍惜，抓住機會吧!真的，這都是好事啊!不要苦惱，不應該煩惱。 有些人為此痛苦不堪，甚至要服藥自盡了。你遇到如意寶了，怎麼還要去自盡呢?你要轉轉念：“哎喲，這是家中出現的如意寶啊!這不是壞事，是好事，修忍辱的機會來了，修安忍的機會來了，殊勝的所依出現了。”因此，大家不要逃避，跟孩子好好相處;不要逃避，跟身邊的眾生好好過日子。 了緣了債才能了脫生死嘛。這都是自己造的業，都是自己的問題。現在身邊的眾生不老實，說明你自己以前也不老實;身邊的孩子不聽話，這就說明你自己以前也不聽話。真的，如是因，如是果。大家應該忏悔：“我往昔肯定也不聽話，往昔肯定也是不老實的人，所以現在就有這樣的果報，忏悔啊!”雖然這都是自己造的業，都是自己的問題，但是只要轉念，也可以成為好事，也可以成為自己成就的殊勝助緣。自己現在就要修安忍，要心平氣和地接受。只有這樣，才能把這個業消除，才能把這個緣徹底了完。了緣了債了，今生就可以解脫、圓滿，以後再也不用煩惱、痛苦。 對在山上修法的這些人而言，若身邊有人影響你修法、打擾你入坐，應該如是思維：“如意寶出來了，好啊!正好修安忍。”自己應該忏悔：“我現在修法、打坐之所以受到干擾，說明我自己曾經肯定也這樣影響過他人，也這樣干擾過其他眾生，這是我自己造的業，忏悔……”若僅僅嘴裡說“忏悔”沒有用，而是要心甘情願地接受，任由對方在那兒鬧吧、跳吧。如果能從心裡這樣忏悔，也是了緣了債的一種方法，以後再也不會遇到這樣的事了，以後修行再也不會有什麼障礙了。 “能助菩提行，故當喜自敵”：若你處處能這樣轉為道用，處處能這樣觀為圓滿的話，還會有障礙嗎?還會有這些違緣嗎?不可能的事。若是能修安忍，最後就能成就菩提果。有怨敵才可以修安忍，修安忍才可以證得菩提果。所以，我們應該喜歡自己的怨敵，應該感恩這些怨敵。 敵我共成忍，故此安忍果， 首當奉獻彼，因敵是忍緣。 若成就了安忍的功德，這是我和這些怨敵一起修成的，一起圓滿的。如果只有我，而沒有怨敵，不可能修成安忍，也不可能圓滿安忍度;如果只有這些怨敵，而沒有我，也沒法修成安忍，也沒法圓滿安忍度。圓滿安忍度既要靠怨敵，又要靠自己，所以修安忍所得到的善根、福德首先應奉獻給這些怨敵。 因為依靠這些怨敵，我修成了安忍度，圓滿了安忍度，才可以證得菩提果。他們對我恩重如山，我要報恩，所以先把善根、福德奉獻(回向)給這些怨敵，願他們也早證菩提。 自己為什麼要報恩?因為他們對我有恩德。這些怨敵是修安忍的助緣，若是沒有怨敵，我怎麼能修成安忍呢?若是不修成安忍，我的善根和福德怎麼能圓滿，我怎麼能成就佛果呢? 卯二、斷除於彼迷惑： 謂無助忍想，故敵非應供， 則亦不應供，正法修善因。 “謂無助忍想，故敵非應供”：如果有人說或自己心裡想：雖然可以依靠這些怨敵修安忍，但是這些怨敵也沒有想讓我修安忍或者想讓我積累福德的心啊，他們只有嗔恨心、害心。所以，我不應該感恩他們，也不應該恭敬供養他們。 “則亦不應供，正法修善因”：這種想法看似有道理，其實是不正確的。舉個例子，正法應該是你積累福德的因吧，但是它也沒有這個心啊。若是如你所說“若是沒有這個心，就不值得恭敬”，那麼所謂的正法也沒有想讓你積累福德或者讓你圓滿的心，難道也不值得恭敬嗎? 如果你承認：正法讓我積累了福德，讓我圓滿了功德，所以我要恭敬。那麼，同樣的道理，這些怨敵雖然沒有這個心，但是也讓你積累了福德、圓滿了功德，所以也一樣值得恭敬。 謂敵思為害，故彼非應供， 若如醫利我，雲何修安忍? “謂敵思為害，故彼非應供”：可能有的人又會想：“這些正法雖然沒有這個想法，但是它也沒有嗔恨心和想傷害我的心啊，所以可以恭敬;但是敵人就不一樣了，敵人有嗔恨心和傷害我的心，所以不應該恭敬。” “若如醫利我，雲何修安忍?”這些怨敵看似在傷害你，實際上是利益你了。舉個例子，如果你有病，醫生要給你治療，治療的過程看似是一種傷害，看似給你帶來了痛苦，但是醫生通過這種治療，最後讓你解脫病苦，看似在傷害你，其實是在利益你。敵人也是一樣，看似以害心傷害你，其實是讓你積累福德，令你功德圓滿，也是在利益你。 如果你仍然堅持認為“他嗔恨我，有想傷害我的心，這讓我忍受不了啊!”這是你自己糊塗啊!如果他不起嗔恨心和害心，他能跟你作對而成為怨敵嗎，難道他懷著慈悲心來傷害你嗎? 既依極嗔心，乃堪修堅忍， 故知得忍因，應供如正法。 敵人若是不起嗔恨心和害心的話，不可能對你進行傷害，也不可能跟你作對。如同醫生給你做治療一樣，他們看似傷害了你，實際上是利益你了。正法讓你積累福德，令你功德圓滿;同樣，這些敵人也讓你積累福德，讓你功德圓滿，我們應當像恭敬正法一樣地恭敬這些怨敵。 所謂“佛法難聞，佛法是如意寶”，我們也可以說“敵人難遇，敵人也是如意寶。”無論你能否接受這個觀點，它都是事實真相。你原來的所思所想都是邪見，現在就要建立正見。如果大家想學佛修行，想解脫成佛，你就要改變自己的觀點和見解。如果你不想解脫成佛，還想做凡夫，還想繼續愚癡、顛倒，還想在輪回中遭受無窮無盡的痛苦，也可以，這是你自己的選擇。 寅二(建立眾生與佛相同)分二：一、安立教證;二、教義成立。 卯一、安立教證： 本師牟尼說，生佛勝福田。 《真實攝法經》中雲：“眾生之田即佛之田，由佛田中獲得諸佛法，顛倒修行不應理。”我們的本師釋迦牟尼佛親口說，眾生和佛都是殊勝的福田，要種善根福德，就要靠這些福田。 成佛是要靠眾生的，沒有眾生不能成佛，所以十方三世一切諸佛都是依靠眾生這個福田而產生;而依靠佛之福田，才能產生正法。所以，眾生是福田，佛也是福田。眾生要靠佛之福田，佛也要靠眾生之福田，二者都是福田。沒有眾生不能成佛，成佛要靠眾生。那麼，成佛以後，佛還要不要靠眾生?佛的事業還要靠眾生。只有眾生存在，佛的事業才存在;若眾生不存在，佛的事業也不會存在;若佛的事業不存在，佛也不會存在。所以，緣起不可思議。什麼叫妙不可思?這就是妙不可思。 佛要靠眾生，眾生要靠佛，大家是不是聽糊塗了?這都是妙不可思。佛講：依智不依識。不要僅靠意識去觀察、思維，只有靠智慧才可以通達無礙。所以不要經常自以為是：“我怎麼怎麼認為，我怎麼怎麼想……”有的人就是耍小聰明，自己想來想去，也想不明白，似乎很不接受。沒有辦法! 卯二(教義成立)分：一、真實宣說;二、遣除爭論。 辰一、真實宣說 辰一、真實宣說： 常敬生佛者，圓滿達彼岸， 修法所依緣，有情等諸佛， 敬佛不敬眾，豈有此道理? “常敬生佛者，圓滿達彼岸”：佛說，若能經常恭敬佛、恭敬眾生，這個人就能到達解脫的彼岸，就能圓滿。 “修法所依緣，有情等諸佛”：我們修法要靠所依緣，無論是佛，還是眾生，都同等是所依。修行要靠自己的。 若是要消業積福，既要靠眾生，也要靠佛;若是要發菩提心、修菩薩道，既要靠佛，也要靠眾生。我們要學佛修行、解脫成佛，佛和眾生都起到了一樣的作用，都成了殊勝的所緣，完全是等同的。 “敬佛不敬眾，豈有此道理?”既然如此，為什麼敬佛，不敬眾呢?哪有這樣的道理? 很多人都是敬佛不敬眾，不顧家裡身邊的可憐眾生，“他煩惱就煩惱，他痛苦就痛苦，我不管了……”覺得佛有功德，一個人恭敬佛去了。這是沒有道理的，這種做法是錯誤的。 其實，你留在家裡伺候家人，讓他高高興興，這才是既敬眾，又敬佛。佛最願意看到的就是這個情景，這樣做才是對佛最大的恭敬。你拜佛，供佛，恭敬佛，不就是為了讓佛高興、滿意嗎?不惱害眾生，饒益眾生，這是佛最大的願望，也是佛最希望看到的情景。如果你自私、貪婪地去拜佛、供佛，佛不一定生歡喜心，也不一定滿意。大家應該明白什麼是修行，什麼叫學佛。 辰二、遣除爭論： 非說智德等，由用故雲等， 有情助成佛，故說生佛等。 也許有這樣的疑惑：眾生和佛能同等嗎?佛有無偽的慈悲心、廣大的智慧，樣樣功德都是圓滿的，你怎麼敢說眾生和佛同等呢? “非說智德等，由用故雲等”：我沒有說眾生的智慧、慈悲和佛同等，這些怎麼能跟佛同等呢?眾生哪有無偽的慈悲、廣大的智慧和圓滿的功德啊?這裡並不是從自心功德的角度安立為同等的，而是從依靠二者而成就佛果這一點而安立平等的。 眾生和佛都一樣是我們學佛修行的殊勝所依、對境，是我們解脫成佛的助緣，都是必不可少的因素。從這個角度而言，眾生和佛是同等的，都值得我們感恩和恭敬。既要感恩佛，也要感恩眾生;既要恭敬佛，也要恭敬眾生。 懷慈供有情，因彼尊貴故， 敬佛福德廣，亦因佛尊貴。 若是心懷慈悲心去幫助和利益眾生，我們可以積累無量無邊的善根和福德，甚至可以解脫成佛，所以我說“眾生尊貴”。 若是以信心、恭敬心去拜佛、供佛，甚至能依教奉行，我們也可以得到不可思議的善根和福德，直至圓滿佛果，所以我說“佛是尊貴的”。 從這個角度說，佛和眾生都是尊貴的。 助修成佛故，許眾生佛等， 然生非等佛，無邊功德海。 眾生可以成為我們成就的殊勝助緣，也可以成為我們種福德最好的良田。從這個角度說，佛和眾生是平等的。 若是說起二者的功德，就不一樣了。佛的功德無量無邊，猶如大海般浩瀚無際，眾生與佛能一樣嗎? 唯佛功德齊，於具少分者， 雖供三界物，猶嫌不得足。 只有佛陀才是一切功德皆圓滿的，哪怕眾生只具有少分佛的功德，也可以成為三界所有財富的供養對境。即使將三界所有的財富都供養給他，也是應當的。 有情具功德，能生勝佛法， 唯因此德符，即應供有情。 佛所說的正法可以讓眾生的福德善根圓滿，可以讓眾生解脫成佛。包括怨敵在內的這些眾生也能讓眾生的福德善根圓滿，讓眾生解脫成佛。僅僅憑借這一點，怨敵等眾生都可以成為恭敬的對境。 雖然我們天天講的都是正法，大家天天聽的都是正法，但若是自己沒有把握住，沒有拿正法來改變自己，對你來說，還是無濟於事啊!若是不如法修行，正法也會變成惡趣因，你不但不能解脫成佛，甚至還要墮落惡趣，感受惡趣的痛苦。 同樣，怨敵等眾生給你殊勝的對境，給你難得的機會，若是你自己把握不住，若是你自己心生嗔恨，甚至以牙還牙，那就沒有辦法了，將來肯定要下地獄，遭受無窮無盡的痛苦，這都是你自找的。 也許有些人覺得：“怨敵怎能和正法一樣呢?正法能利益我，怨敵能利益我嗎?” 其實，若是怨敵利益不了你，正法也利益不了你;若是正法能利益你，這些怨敵也能利益你。如果你有智慧，有修行，都能利益你;如果你沒有修行，沒有智慧，都無法利益你。 也許有的人又想：“正法至少不能傷害我，而這些怨敵傷害了我。他們現在就讓我生氣了，將來我還會有因此下地獄，難道這些不是傷害嗎?” 若是這樣，那麼正法也一樣會傷害你。如果你不如法修行，摻雜了煩惱，甚至利用佛法去造業，後果也是一樣，不僅今生會給你帶來很多的災難，來世還要下地獄，遭受無窮無盡的痛苦。 難道正法也會傷害你?這不是正法的問題，是你個人的問題。同樣，這些敵人為什麼能傷害你，為什麼令你下地獄?這也是你自己的問題，是你自己沒有把握住，沒有能力保護自己的相續，你自己咎由自取! 我在這裡沒有講別人，也不是說某某人，而是包括所有的凡夫，我們都是咎由自取。看似一生都在學佛修行，將來不但不能解脫，甚至還要下金剛地獄，遭受無窮無盡的痛苦。那個時候，我們只有自己忍受、自己承擔，這都是自己造的。 佛不厭其煩地反復講，通過各種渠道讓我們開悟，如果我們不開悟，這是我們自己的事。很多眾生現在還很泰然自若似的，當災難真的來臨時，當你下地獄遭受痛苦時，看看還能這樣嗎?即使你有學問或者有勢力，即使你是大明星或者是大領導，那又能怎樣?在災難面前，都一樣!包括很多像我這樣的人，表面看似很明白、很有修行，自己高高在上、滔滔不絕地給大家講大道理，但是當災難來臨的時候，真的都一樣。我真的沒有遭遇過什麼災難，但是有時候在夢裡，心裡也是很害怕，也會很痛苦，這就說明了我自己的內心和境界。真的是活該!七歲出家，一直在學修佛法，到現在還沒有絲毫的成就，這都是自己的問題。 以前我也多次給大家講過，這不是上師、善知識的問題，也不是佛法的問題，就是自己的問題。所以，我們要怨就要怨自己，要恨就要恨自己。這是自己不爭氣，自己不像話! 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
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