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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
佛說三界：欲界、色界、無色界
1. 欲界-四天王天 佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，不能割捨妻妾的恩愛，但也不犯邪YIN，故於心中生明白世間處世之心，命終之後，上升居於天堂，與日月為鄰，如此一類稱四天王天。 2. 欲界-忉利天 佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，對於自己的妻子，YIN愛已較微薄，但對修行起居並不拘泥，命終之後，上升居於天堂，此天已超越日月在人間之頂，如此一類稱忉利天。 3. 欲界-須焰摩天 佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，對於YIN愛有需求時則行YIN愛，但結束後則不會想念回憶，處在人世間動時少靜時多，命終之後，上升居於天堂，此天於虛空中日月所不能照及，因為在此天境之人，本身自有光明，如此一類稱須焰摩天。 4. 欲界-兜率陀天 佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時大多時以靜修身，若有需要時才予以回應世間事，不會違反這樣的常規，命終之後，上升居於天堂，此天與下界如人間及前面所提的天界已無接觸，乃至面對劫壞(境界崩殂)所造成的災害也不會殃及，如此一類稱兜率陀天。 5. 欲界-樂變化天 佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時本身沒有什麼欲心，完全是依據對方的應對來行事，當面對死亡的時候，其感覺如同嚼臘，命終之後，上升居於天堂，此天乃超越前述的境界，如此一類稱樂變化天。 6. 欲界-他化自在天 佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時本身沒有什麼人世間的心，對於在世間行事能夠了然超越，命終之後，能夠超越世間化現無極的境界，如此一類稱他化自在天。 佛告訴阿難，這六種天境，雖能脫出形體但心中尚有執著，所以稱為欲界。 7. 色界-梵眾天 佛告訴阿難，一切世間修心的人，不修禅定無法獲得智慧，但若能堅固自己的心念不做YIN欲的情事，不論處於靜時或動時，都沒有任何的心念，各種情愛欲染都無從生起，就不會留在欲界，，此類修行之人必然因其心念投身僧侶梵眾，如此一類稱梵眾天。 8. 色界-梵輔天 承上段，如果欲望的習氣已經去除，離開欲望的心已經浮現，在各種佛教的規律儀式，能夠喜愛並樂於去順從，則該修行人能夠行僧侶的德行，如此一類稱梵輔天。 9. 色界-大梵天 承上段，如果覺得身心都通融圓明，威儀俱全，都能明了各種戒律並能遵守，則該修行人能夠統領僧侶梵眾，成為大梵王，如此一類稱大梵天。 佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，一切苦惱都不能侵犯，雖不是真正修三摩地，但心中所得到的清靜，各種苦惱及五蘊不會從心中起，這種境界可稱為初禅。 10. 色界-少光天 佛告訴阿難，其次在梵天中，統理梵人能夠圓滿梵行(身為僧侶的德行)，心中寂然不動自然生出光明，如此一類稱少光天。 11. 色界-無量光天 承上段，在自然生光之後能夠光光相照，照耀無盡的十方世界，到處都是如硫璃所成，如此一類稱無量光天。 12. 色界-光音天 承上段，能夠吸收護持此圓滿的光明，成就自然的本體，化現清靜而應用不盡，如此一類稱光音天。 佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，一切憂慮苦惱都不能侵犯，雖不是真正修三摩地，但心中所得到的清靜，已經了解並降伏初漏(五蘊之始)，這種境界可稱為二禅。 13. 色界--少淨天 佛告訴阿難，再進一步，像這樣的天人(居於天堂之人)，已具有圓滿光明，並了解其中的精妙，並能夠去施行，通曉寂靜無爭之樂，如此一類稱少淨天。 14. 色界--無量淨天 承上段，再者，寂靜空無現前，引發無有邊際的身心輕快安隱，成就寂靜無爭之樂，如此一類稱無量淨天。 15. 色界--遍淨天 承上段，一切身心於十方世界圓明潔淨，而能成就此德行，如此勝境現前，歸於寂淨安樂，如此一類稱遍淨天。 佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，具備有浩大的隨意順心，故能身心安隱得無量樂，雖不是真正得三摩地，但在安樂的心中，已經歡喜俱全，這種境界稱為三禅。 16. 色界--福生天 佛告訴阿難，再者，像這樣的天人(居於天堂之人)，各種苦厄不會壓迫身心，苦因已盡，但樂非永久常在，久了必定生壞。此時苦樂兩種心境頓時捨棄，各種煩惱趨滅，純一之福性生出，如此一類稱福生天。 17. 色界--福愛天 承上段，如果捨得之心圓融，了解何謂清靜無為，自然無法遮擋福性，在未來可得妙意隨順，如此一類稱福愛天。 18. 色界--廣果天 佛告訴阿難，從此天境中有兩種不同的路，若於初發心時，有無量淨光，福德圓滿光明，乃因修行證得而住此，如此一類稱廣果天。 19. 色界--無想天 承上段，若於初發心時，乃是對於苦樂厭離，精進的研究如何捨棄心念，從不間斷，並能做到捨棄一切道法，身與心具滅，心思凝定，經過五百劫。該人既然以生滅為修行之因，故不能發現明了生與滅的本質，所以會有初半劫滅後半劫生的狀況，如此一類稱無想天。 佛告訴阿難，此四種殊勝的的天境，一切世間各種苦樂所不能侵犯，雖不是真正無為究竟不變的天境，但因是有所得的心境且功用純熟，故稱為四禅。 佛告訴阿難，在此當中還有五種不還天，在下界時九種習氣皆能除盡，無苦也無樂，由於沒有捨戀，故心無掛念，能安心立命於一處。 20. 色界-無煩天 佛告訴阿難，由於苦樂兩滅故無爭斗之心，如此一類稱無煩天。 21. 色界-無熱天 能夠了解苦樂天機，勤於研究，如此一類稱無熱天。 22. 色界-善見天 對於十方世界能夠圓滿的了解清楚的看見，不會被什麼塵垢所遮擾，如此一類稱善見天。 23. 色界--善現天 對於苦樂有精辟的見解，沒有阻礙，如此一類稱善現天。 24. 色界-色究竟天 能夠究竟脫離之前所述，了解物質的本性，有如進入無邊的境界，如此一類稱色究竟天。 佛告訴阿難，此五種不還天，前面所說的四禅(初禅、二禅、三禅、四禅)的四位天王，具有獨特的見聞，他人等不能了解。就像世間，在曠野深山，講道的場地，都有阿羅漢在住持，但世間的凡人卻不能看見般。 佛告訴阿難，以上這十八天獨行而無所窒礙，沒有形體的牽累，到此為止的境界稱為色界。 其次，佛告訴阿難，再過來更有上層，於色界的邊際中，再分有兩條路線，若能捨棄心念，發現大智慧開悟，便能脫離塵界，成為阿羅漢，進入菩薩的境界，如此一類稱為回心大阿羅漢。 25. 無色界--空處 承上段，若在捨心的過程中，以厭離為成就，感覺到身軀是一種障礙，然後以此方法去掉這樣的障礙入於空處，如此一類稱為空處。 26. 無色界-識處 承上段，各種障礙既然消滅，便成為無礙無滅，其中只剩下阿賴耶識，存於邊際非常微細，如此一類稱為識處。 27. 無色界-無所有處 承上段，空與色既然都已消滅，識心也都滅了，故十方一片寂靜，無來無往，如此一類稱為無所有處。 28. 無色界-非想非非想處 承上段，如果識性不動，積極的研究滅性，在無盡中，發現(終了)的特性，如存不存，若盡非盡，(存在與不存在沒什麼不同，終了與不終了也沒什麼不同)，如此一類稱為非想非非想處。 上述四種境界，窮於研究空界，但不能了解空的根本道理，故居此天無法再進一層，如此一類名為不回心鈍阿羅漢。 若從無想的境界，進入其他外道的天境，窮於研究空理，迷失無法自拔，便會轉入輪回。 佛告訴阿難，在各種天境中，每位天人都是凡夫，都是因本業福報的酬謝，若酬謝完了便墜入輪回。他們的天王就是菩薩在修三磨地的過程中，慢慢的增進，回向聖界的修行路。 佛告訴阿難，在那上述的四空天中，身心都已滅盡，定性已現前，沒有業果的顯現，從此已至終了，稱為無色界。 這些天境都是不了解妙覺明心的真理，累積了妄想錯誤所發生，故形成了三界，並於其中隨意沉淪，沉溺於七趣中，(七趣--地獄、惡鬼、畜生、人道、仙道、修羅、天趣)，補特伽羅，各自從其屬類。 各位網友，在此已談完了三界，三界就是七趣中的天趣，也就是俗稱的天堂，我想大家對於一個人為什麼能到天堂，到那一個天堂應該有初步的了解，有了解才不會被迷惑，也才能認清正確的道路。 評論三界與社會之宗教現象 講完了三界，我想大家對天堂一定有了一個普遍性的了解，世上無論何種宗教幾乎都是建立在天堂這樣的最終目標上，不論是以耶稣為首的天主教或基督教，或者是以阿拉為首的回教，或者是印度傳統的印度教，我國的道教及民間信仰，無一不是奉勸世人修善者可進天堂，作惡者會下地獄，天堂多麼的快樂，地獄多麼的痛苦等等，佛教雖也如是說，但他另外點出有比上天堂更進一步的解脫，就是涅槃，超脫生死。 這樣的一種論點，當然就會超出人類普遍性的一個范圍，而變成了曲高和寡，且容易有分岐的意見，也因為如此，佛教在後來所演變的宗派也就多如牛毛了，比如說有禅宗、有密教、有顯教、有大乘、有小乘等等。但相對於天主教或回教，則沒有這樣的困擾，因為目標很清楚，天堂是最後的善終之路，說實在的，站在人的立場，以人的能力來看，目標簡單清楚明確，比較具說服力，也比較容易實現。 天堂--這個概念既然是宗教的重點，就容易被騙徒拿來利用，假借各種名義說如何如何便能上天堂，藉以騙取財色，無知的信徒因一時的失意無所適從，或者心理上受到傷害為求解脫，或者為求神通好高骛遠，所以招致受騙沉淪。 這樣的情況如何能夠遏止呢?唯有了解天堂的本質，才能夠不致受騙並能揭發騙局，剛好在楞嚴經中有這樣的說法。基本上，這是一種宗教的說法，因為還是沒有辦法用科學方法查證，所以只能從旁敲側擊的方式來研究，還有，這樣的說法能不能被相信，就必須從對釋迦牟尼的聖人特質，以個人的觀點來評價，故允執厥中的處世態度顯得格外重要。 總而言之，我還是那句老話，什麼時候能用也不知道，知道總比不知道好，皆下來談識陰魔，各位可以把先前談的色、受、想、行、四種陰魔再復習一下，比較能進入狀況。
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