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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：決定往生語錄十三
善導大師《觀經疏》“深心釋” 第十段文非常的重要，同樣是《觀經四帖疏》的疏文。 善導大師《觀經四帖疏》：二者深心，言深心者，即是深信之心也，亦有二種： 一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。 二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生;無疑無慮，乘彼願力，定得往生。 又決定深信釋迦佛說此《觀經》三福九品定散二善，證贊彼佛依正二報，使人欣慕。 又決定深信《彌陀經》中，十方恆沙諸佛，證勸一切凡夫，決定得生。 這段《觀經四帖疏》的疏文，是善導大師在解釋《觀經》三心的第二深心，善導大師先用七信來解釋，然後再用四難來說明。 善導大師在疏文對深信的解釋，是從就人立信、就行立信這兩方面來彰顯深心的意義。就人立信說七信、四難，就行立信說五正行，最後導歸持名念佛，所以信的對象、信的內涵，我們要了解。淨土法門的修學，大家都知道念佛的三大要領，第一不懷疑，第二不夾雜，第三不間斷，將信做好，三點就圓滿具足。不懷疑就是信，這不必再解釋了。不間斷，念佛怎麼可能不間斷?所以不間斷是信的不間斷，不是行的不間斷，你晚上睡覺有在念佛嗎?有的有，有的沒有。你晚上每天休息，有每天做夢念佛嗎?沒有!這樣的問法就很肯定了。所以，你晚上睡覺做夢沒有念佛，就間斷了，可見不間斷不是行的不間斷，是信的不間斷，這樣道理才說的通。你相信阿彌陀佛這句佛號能度你往生極樂世界，你就不會夾雜。如果當醫生這個行業，就能夠讓你大富大貴，你需要兼差賣棒冰嗎?如果你賣棒冰，一個月能夠賺一百萬，你還需要再兼差嗎?不需要!當然，你正業如果賺很多錢，你不會想要兼差，這是一定的道理。如果修淨土一法，是一百分之一百能夠讓你當生成就往生西方，你有需要再修第二種法門嗎?不需要!不是說其它的法門不好，千萬不要誤會，譬如參禅就能夠讓你當生開悟斷惑證真成就菩提，你還需要再修第二種法門嗎?也不需要!譬如修觀音法門就能夠讓你當生解脫生死，往生西方，有需要再修第二法門嗎?不需要!意思都一樣。 一門深入，在教界有不少的人，比較沒有這樣的觀念。其實一門深入，對末法時代的佛弟子，信願個人認為很有必要，為什麼?很簡單，末法時代的凡夫眾生，你我大家都是煩惱很重的人，我們有很多習氣降伏降伏不了，請問諸位菩薩你會貪吃嗎?你會貪睡嗎?你會貪財嗎?所以我們凡夫會貪吃、會貪睡、會貪財，加減，說不貪是騙人的。既然我們這種凡夫眾生煩惱這麼重，我們不論誦經、或持咒、或守戒、或朝山、或拜忏、或放生、或念佛，修諸六度萬行，請問：不管你在佛門幾年，你的財、色、名、食、睡都斷掉了嗎?沒有!表示我們無論修什麼法門，或者無論修什麼行，要將這些貪瞋癡煩惱伏斷，確實不容易，這是事實。 再來，現在是末法時代，工商社會，尤其是諸位在家居士，為家庭為事業，都已經非常的忙碌，一天如果能抽出二、三個小時的時間，來用功修行，說起來就非常了不起了。假使你一天只有兩三個小時的時間可以修行，一個法門你都不容易修成了，別說同時修兩個法門、三個法門，真的有那麼厲害嗎?所以一門深入有必要。 第三個理由就是，一法通法法都通，一經通經經都通，念一佛便是念一切佛，生一土便是生一切土，你如果念南無阿彌陀佛，到極樂世界成菩薩，到他方世界上供諸佛，你有哪一個淨土去不了?每天都能到無量無邊諸佛的淨土夠拜見無量無邊諸佛如來，不就是念一佛就念一切佛嗎?不就是生一土就生一切土嗎?所以一門深入，專心念佛，比較容易成就道業。 再來看中國淨宗十三位祖師，你去看祖師開示的法語，至少有八個祖師在法語裡面，鼓勵專念阿彌陀佛。祖師絕對不會錯誤引導我們的修行，所以一心稱念阿彌陀佛的聖號，深信阿彌陀佛，這就是《觀經》第二深心。 深信三經 乘佛願力 定得往生 善導大師說七信，第一信是機的深信，第二信是法的深信，第三是深信《觀經》，第四是深信《阿彌陀經》。第一機的深信和第二法的深信，四十八願是記載在《無量壽經》，所以第一和第二機法兩種深信，就是深信《無量壽經》，所以這段疏文，善導大師就是教我們深信淨土三部經，深信《無量壽經》，深信《觀經》，深信《阿彌陀經》，所以所信的內容是法。淨土三部經是世尊所說的，所以是信佛不是信人，這就是就人立信。淨土三部經就是在介紹阿彌陀佛，阿彌陀佛是被介紹之佛，釋迦牟尼佛是能介紹之佛，所以介紹和被介紹的都是佛，所以深信的對象都是佛，善導大師在教我們深信佛心、深信佛願、深信佛語，就是如此。所以《涅槃經》世尊教我們四依止，第一就是依法不依人，用《觀經四帖疏》這段疏文來解釋也是很符合。 “二者深心，言深心者，即是深信之心也，亦有二種：”善導大師將《觀經》三心的第二深心，用一句話解釋，簡單扼要，就是“深信之心”。深信對淺信而言，所以諸位菩薩，你對阿彌陀佛的願力，要深信還是要淺信?要深信，淺信還不夠。諸位住在虎尾，信願住在北港，我北港故鄉還留有以前我的父親在世的時候所打的“幫蒲”，我們現在要用水很容易，水龍頭一打開，自來水就來了。鄉下人喝水現在還有是打幫蒲的。“幫蒲”你們知道嗎?而且還有吃古井的水。古井的水，古井如果打的不深是沒有水的，幫蒲如果打不深也是沒有水的，所以深比較好還是淺比較好?學問深比較好還是淺比較好?道德深比較好還是淺比較好?智慧深比較好還是淺比較好?信阿彌陀佛的願力深比較好還是淺比較好?深!都是深比較好。 所以，“決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣”，現在是罪惡的生死凡夫，諸位菩薩!你相信自己是罪惡的生死凡夫嗎?你們有人是佛菩薩來示現的嗎?有也不能說。“曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣”，現在是生死的凡夫，未來無出離生死之緣，所以要相信自己是這樣的凡夫。以現在來看過去世，我們沒有宿命通不知道。我們這一生能夠進入三寶門中，好好念佛修行，可能過去生有學佛修行，因為我們沒神通不知道。如果我們過去生是有學佛修行，那這一生在人間出生做人，表示我們過去生修行沒有成就。那這一生修行是不是一定要成就?是!所以諸位!我們要有決心，這生就當生往生解脫生死。 救度這種罪惡生死的凡夫的法是什麼法?就是第二所說的，“決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。”阿彌陀佛的四十八願，就是要救度這種罪惡生死的凡夫，救度曠劫以來常沒常流轉的凡夫，救度未來無出離生死之緣的凡夫，所以我們就是阿彌陀佛發四十八願要救度的對象，所以我們要念阿彌陀佛的聖號，就是要用“無疑無慮”的心來稱念，不要懷疑、不要顧慮，乘阿彌陀佛的願力，念佛一定往生。善導大師說的很肯定，“定得往生”，定就是一定。 “又決定深信釋迦佛說此《觀經》三福九品定散二善，證贊彼佛依正二報，使人欣慕。”決定深信釋迦牟尼佛在《觀經》所說的三福九品，說定善，說散善，說極樂世界依正二報的莊嚴，使我們生出欣慕極樂世界，相信《觀經》世尊所說的。 “又決定深信《彌陀經》中，十方恆沙諸佛，證勸一切凡夫，決定得生。”決定深信釋迦牟尼佛所說的《阿彌陀經》。《阿彌陀經》到了六方諸佛段的經文，世尊舉出東方、南方、西方、北方、下方、上方，六方如恆河沙的諸佛，證誠念佛一定往生極樂世界，念佛成佛真實不虛，所以不只是相信釋迦牟尼佛，也相信十方諸佛，所以我們凡夫念佛決定得生。 善導大師在疏文的用字非常的肯定，“決定得生”，所以諸位菩薩!善導大師的話你要聽嗎?要!那你當然就放心念佛了。祝福大家，一心念佛，往生淨土，南無阿彌陀佛。
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