|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
宣化上人：六道眾生相食相殺，因果循環報應不爽
【現在眷屬。利益無量。是故我今。對佛世尊。及天龍八部。人非人等。勸於閻浮提眾生。臨終之日。慎勿殺害。及造惡緣。拜祭鬼神。求諸魍魉。何以故。爾所殺害。乃至拜祭。無纖毫之力。利益亡人。但結罪緣。轉增深重。假使來世。或現在生。得獲聖分。生人天中。緣是臨終。被諸眷屬。造是惡因。亦令是命終人。殃累對辯。晚生善處。何況臨命終人。在生未曾。有少善根。各據本業。自受惡趣。何忍眷屬。更為增業。譬如有人。從遠地來。絕糧三日。所負擔物。強過百斤。忽遇鄰人。更附少物。以是之故。轉復困重。】 “現在眷屬，利益無量”：若眷屬能為臨終人念佛名字，念菩薩名字，念地藏菩薩名字，或者阿羅漢、辟支佛名字，或者誦讀一切的經典。這樣，不但這個死的人，能受這種非常微妙的特別快樂;同時他在生的眷屬，也得到無量無窮的利益。“是故”：因為這個，所以“我今對佛世尊”，“及天龍八部”：天上的龍等八部鬼神。天龍八部是天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽和“人、非人等”。“勸於閻浮提眾生”：我用我的慈悲心，對佛菩薩、天龍八部、人非人等，勸閻浮提眾生。“臨終之日”：在臨死的這一天，“慎勿殺害”：不要去殺害。“及造惡緣”：或者造種種惡緣，“拜祭鬼神，求諸魍魉”：求一切的外道鬼神，及一切的山妖水怪。魍魉是山精水怪之類的。 講到這個地方，有一首偈頌為大家講，偈頌上說： 有等迷人不安康，對神期許賽豬羊， 殺生冤業前生事，如何雪上又加霜; 休勿認定是豬羊，改頭換面幾千場， 如車輪轉相還報，雲海騰空無處藏。 “有等迷人不安康”，說有這一等愚迷的人，他做事情做得不安康。不安康，就是不妥，也就是做得不好。“對神期許賽豬羊”，中國有個錯誤的風俗，而在西方就沒有那樣的風氣。怎樣呢?中國人對死人叫白事，結婚叫紅事;白事就是喪事，紅事就是喜事。無論喪事、喜事，都殺豬宰羊的，用這些豬羊供鬼神，或者用雞、鴨去求神祭拜，你沒看見有的人拿雞到城隍廟之類的地方去拜嗎?這一類的人就叫“有等迷人不安康”，這是由於他不懂規矩，因此不安康，所以做的事情都不妥、不合法。“對神期許賽豬羊”，對著神像面前祈禱說：若保佑我那死去的爸爸或媽媽，或是哥哥弟弟，不墮地獄。那等過幾天，我再殺只豬、殺只羊來供養你，給你吃，這麼拿豬羊來做賭注。 “殺生冤業前生事”，殺生是一種冤業，你前生已經殺過生，今生又再殺生。本來這殺生的冤業，是前生造定的，現在今生又殺生，這就好像什麼呢?就好像雪上又加一層霜似的，“如何雪上又加霜”，先前下的雪，本來就寒冷;而現在又加上一層霜，則更加寒冷。霜就是在沒下雪之前下的叫霜。“休勿認定是豬羊”，你不要認定“豬”就是豬，“羊”就是羊。“改頭換面幾千場”，這個豬羊都是人托生的，人也可以做豬，豬又做人。你們有沒有注意?你看哪個國家的人歡喜吃豬，哪個國家的人就都像豬的樣子;哪個國家的人歡喜吃牛，哪個國家的人眼睛就像牛的眼睛似的。總之，哪個國家的人歡喜吃什麼，哪個國家的人就像什麼。好像泰國人不太愛吃豬、羊，而歡喜吃蛤蟆，所以泰國人的眼睛，那個樣子都好像跟蛤蟆差不多。每一個國家都有他們的種類，所以說“改頭換面幾千場”，不知換過多少次了。 “如車輪轉相還報”，就像車輪似的，轉來轉去。《楞嚴經》說“羊復為人”，羊既然可以為人，豬就不可以為人嗎?不但羊豬可以為人，就是任何東西也都可以為人，不過換了個軀殼。換了個身體，你就不認識了。這個靈性由人身上搬到豬身上去;由豬身上又搬到人身上來，互相搬家。也就好像我們人住房子，由很高尚的高樓大廈搬到木屋區，搬到最壞的房子裡頭一樣。我們現在做人就好像住高樓大廈似的;等你跑到豬羊裡頭去了，那就好像住小木屋，不好的房子一樣。所以說：“如車輪轉相還報”，互相還報。“雲海騰空無處藏”，一個不明白的人，以為眾生是各有各類。而一個得到宿命通的人，就知道人和一切眾生都有連帶的關系，默默之中，就是在人看不見的地方，好像大海似的，在虛空裡頭，雲海騰空無處藏，誰也躲不過這個“因果”。因果在虛空裡，在太空裡，是永遠存在的。種什麼因，就結什麼果，所以殺生就得殺生的報應，你做什麼業，都是存在的，因此不要去求諸魍魉。 “何以故”：什麼緣故呢?“爾所殺害”：爾就是你，你所殺害的豬羊。“乃至拜祭”：你去祭拜的那些個惡鬼邪神。“無纖毫之力”：它沒有一點的力量來利益亡人，幫助這個死去的人。“但結罪緣”：只是增加罪的因緣。“轉增深重”：罪的緣更加深重了。“假使來世”：假如這個死的人來世，“或現在生”：或者現在這一生。“得獲聖分”：得到你做功德的好處，“生人天中”：或者生到人間，或者生到天上去。 “緣是臨終，被諸眷屬”：因為在臨終時，被這一切眷屬，“造是惡因”：做這種惡業。“亦令是命終人”：能使令命終的這個亡人，“殃累對辯”：殃就是殃累，也就是連累他有不好的結果。到地獄裡又去和閻羅王辯論，譬如閻羅王說：“現在你家裡人為你殺了很多的豬來祭祀鬼神。”那死去的人一定辯論說：“這不關我的事，我又沒有叫他們殺，是他們自己殺的，我沒有法子呀!”殃累對辯，在那個地方就辯論著，可惜地獄沒有辯護律師，所以要自己這麼樣子去辯論。 “晚生善處”：明明應該早生到天上去的，也要晚很多的時間。“何況臨命終人”：何況臨命終的這個人，“在生”;在他生的時候，“未曾有少善根”：他從沒有種過很少的善根。“各據本業”：他應該根據自己所造的業，“自受惡趣”：自己去受惡趣。“何忍眷屬”：這一般的眷屬怎麼忍心，“更為增業”：更增加他們的業呢?所以人死了不應該為他殺生，不應該做惡事;應該吃齋、念佛、念經。 “譬如有人”：這有一個比喻，比喻什麼呢?譬如有一個人，“從遠地來”：從很遠的地方來，“絕糧三日”：已經三天沒吃飯了。“所負擔物”：所負擔的東西，“強過百斤”：有超過一百斤那麼重。“忽遇鄰人”：忽然間遇到一個鄰居，“更附少物”：鄰居又給他增加一些東西。 “以是之故，轉復困重”：因為這個因緣，他的負擔更增加了。這就是說這個人本來有罪業，你應該為他作福，減輕他的罪業，但你不單不為他作福，反而又為他殺生。他本來三天沒吃飯，自己背了很多東西，已經走不動路了，你又給他增加一些負擔，增加一些累贅，所以他負擔更重了。表示這個人本來他就應該墮地獄，你又替他殺生，那他墮地獄的時間更久了，所以這叫轉復困重。前邊所講有一個人，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。這其中的“所負擔物”譬喻五蘊;“強過百斤”，譬喻十惡。“忽遇鄰人”，譬喻他家裡的人，又幫他殺豬宰羊，這叫“更附少物”，更加重他的罪業。“以是之故，轉復困重”：所以更加重他的負擔，他的罪業更重了。 【世尊。我觀閻浮眾生。但能於諸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一塵。如是利益。悉皆自得。說是語時。會中有一長者。名曰大辯。是長者久證無生。化度十方。現長者身。】 “世尊，我觀閻浮眾生”：地藏菩薩說，世尊啊!我看閻浮提的眾生。“但能於諸佛教中”：他只要能在佛教裡頭，“乃至善事，一毛一渧、一沙一塵”：乃至於他做的善事，好像一根毫毛那麼多，一滴水那麼多，一粒沙那麼多，一粒微塵那麼多。“如是利益，悉皆自得”：他所做的善事，所得的功德，都是他自己的。“說是語時”：說這話的時候，“會中有一長者”：會中有一個大富長者，“名曰大辯”：這個長者的名字叫大辯，因為他具足四無礙辯──義無礙辯、法無礙辯、詞無礙辯、樂說無礙辯，這四種無礙的辯才。“是長者久證無生”：這個大富者在很久以前就證得無生法忍，得到涅槃果位。“化度十方”：他教化度脫一切十方的眾生，“現長者身”：他現出一位大富長者身。 皈依佛 皈依法 皈依僧 弟子頂禮宣公上人 隨喜諸位師兄聞法 恭錄於宣公上人講述的《地藏菩薩本願經淺釋》
上一篇：有一種門票叫品德
|
