|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：決定往生語錄十二
善導大師《觀經疏》“六字釋” 第九段文以後有連續好幾段文，都是善導大師所開示的法語。善導大師所開示的淨土法語，特別值得我們念佛人的注目，因為善導大師是唐朝高僧。在《高僧傳》記載，善導大師是阿彌陀佛示現，一位了不起的祖師。善導大師的學問、智慧、修持，都堪作淨業行者的楷模。善導大師既然是阿彌陀佛示現一位了不起的祖師，當然善導大師所開示的淨土法語，是很值得我們依教奉行，所以古今淨業行者，無不公認善導大師是中國淨土宗的集大成者。晚近的印光大師、弘一大師，對善導大師也是非常的敬仰，就是明朝末年的蓮池大師，對善導大師也相當的敬仰。所以古今諸師對善導大師的敬仰，是因為善導大師確實是一位很了不起的祖師。但是善導大師的淨土思想，在中國淨土宗斷塹一千多年，所以有很多人念佛，心中會忐忑不安，也就是對善導大師五部九卷的著作探討的不多。如果諸位菩薩你想要安心念佛，就像信願這樣念佛，內心是充滿了快樂法喜，那善導大師的五部九卷，你詳盡的探討研究，融會貫通，明白了解之後，我相信你念佛的心情，會和信願一樣是法喜的、是自在的，並不會擔心妄想煩惱阻礙往生極樂世界。 善導大師五部九卷之中，尤其是《觀經四帖疏》特別值得我們好好探討，如果你沒很多時間將《善導大師全集》五部九卷一一研究，至少你也將《觀經四帖疏》一心探討，這是善導大師的心血偉大著作。《觀經四帖疏》這部祖典，信願說過兩遍，第三遍現在快要說完了。前兩遍我總共用了十年的時間說完，說的非常的詳盡，將來也會繼續說第四遍。每一遍都有更深入的探討，因為善導大師《觀經四帖疏》將真實的淨土教法彰顯出來，只要了解善導大師《觀經四帖疏》道理之後，無論任何人，念佛會打妄想不會打妄想，心中都不會有忐忑不安的心情。尤其是真實想要往生極樂世界清淨報土的行者，《觀經四帖疏》這部祖典，你更是非研究不可，猶如你要治好病苦，沒有服藥是不行的，你要解渴，沒喝白開水是不行的一樣。 稱名具足 信願佛行 必得往生 第九段文是《觀經四帖疏》一段疏文，這段疏文叫做“六字釋”，我先將這段文讀一遍，讓諸位來對照一下，然後再來大約了解六字釋的意義。 善導大師《觀經四帖疏》：今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願十行具足。雲何具足?言南無者，即是歸命，亦是發願回向之義;言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。 這段疏文就是善導大師有名的六字釋。要解釋善導大師在《觀經四帖疏》所開示的六字釋，一定要先了解善導大師要開示這六字釋的時代背景。了解了，你知道善導大師說出這六字釋的原因，那你對六字釋的意思大概就知道了，就不會誤解了。 這六字釋的起因，就是由於唐朝時代，以及唐朝之前的隨朝時代，有攝論宗的宗徒，對《觀經》下品下生的眾生，造盡五逆十惡，臨命終遇到善知識教他十聲稱念阿彌陀佛的聖號，往生極樂世界，認為是別時意趣的方便說，也就是攝論宗的宗徒，用《攝大乘論》《大乘論》的別時意趣，來解釋《觀經》下品下生的行者臨終念十聲，不是當生往生，是遠在未來世才往生。善導大師為了要糾正這樣的錯誤，所以才說出六字釋。 攝論宗徒認為，一生造惡未曾修持直至臨終，雖然有往生極樂世界的心願，可是只有稱念十聲阿彌陀佛的聖號，這樣不能成為往生行，這樣和《攝大乘論》說“念多寶佛，唯願無行”是同樣的意思，所以往生極樂世界下品下生，不是實時當生而往生，世尊所說的往生下品下生，是方便說，真正往生是在未來世別時，不是在今世這時。這就是攝論宗徒以《攝大乘論》所說的別時意趣，錯解《觀經》下品下生的往生。攝論宗徒，將下品下生的十聲念佛，和一般稱念南無大日如來、稱念南無多寶如來，相提並論。這是攝論宗徒不知道淨土門的教理和聖道門教理的分際，用聖道門的自力信自力行來看待《觀經》，而《觀經》是他力教的寶典，所以生出這樣的錯解。也因為攝論宗徒這種的主張，阻礙了淨土門的弘通，很多人一聽到這樣的錯誤觀念，就不要修淨土門了，所以懷感大師才會在《釋淨土群疑論》說這幾句話： 《攝論》至此，百有余年。諸德鹹見此論文，不修西方淨業。 這段話說出當時唐朝時代的人，受到攝論宗徒的影響，不要修淨土法門的事實。懷感大師是善導大師的弟子，在懷感大師住世的時代，《攝大乘論》這部祖典，就傳到中國有百余年了，很多人見到《攝大乘論》這部祖論，用這部《攝大乘論》錯解《觀經》下品下生的經文之意，所以有不少的人，不要修阿彌陀佛的教法，這就是別時意的錯誤見解。道綽禅師在《安樂集》第二大門也有糾正，善導大師著作《觀經》，在“會通別時意”這一節，也破斥《攝大乘論》宗徒的唯願無行的論難。所以這六字釋，善導大師的開示，是有這樣想要撥亂反正，糾正《攝大乘論》宗徒的錯誤知見，所以善導大師說這六字釋的背景時代是如此。因此，還沒看這六字釋的意思，我們就知道，這六字釋要說的道理，就是《觀經》下品下生的行者，平生造盡五逆十惡之罪，臨終念十聲阿彌陀佛聖號，往生極樂世界下品下生，是當生就往生，不是遠在未來世。所以不必看六字釋的意思，我們就知道善導大師要說這樣的道理。知道這個道理，我們再來看六字釋，就更能清楚明白善導大師所開示的真意。 “言南無者，即是歸命(歸命旁邊寫“信”)，亦是發願回向之義(發願回向旁邊寫“願”)，“南無”這兩字成就信、願、行往生三法的信與願。“言阿彌陀佛者，即是其行”(其行旁邊寫“行”)，“阿彌陀佛”這四字成就往生三法的行。所以南無成就信與願，阿彌陀佛成就行，所以往生三法信、願、行，在“南無阿彌陀佛”這六字圓滿具足。這樣解釋很簡單很清楚就知道。“以斯義故”，以這六字具足往生三法信、願、行的道理，“必得往生”，用字善導大師實在用的太妙了，“必得往生”，必就是必定，必就是一定，必就是肯定，所以這六字有我們凡夫要往生極樂世界的三資糧信、願、行。所以如果有人說，“光念一句南無阿彌陀佛，要往生極樂世界，這樣功德不夠”，對這樣的話你要相信嗎?不相信!為什麼?因為往生三法信、願、行，在六字南無阿彌陀佛圓滿具足，是善導大師說的，不是別人說的。善導大師是阿彌陀佛示現的祖師，等同是阿彌陀佛所說。由阿彌陀佛來說出自己佛號六字，信、願、行往生三法具足，絕對值得我們念佛人信受。善導大師實在很有學問，了不起，跟善導大師鼓掌贊歎。 所以還沒解釋這六字具足往生三法，前面文疏文先說，“今此《觀經》中，十聲稱佛”，就是《觀經》下品下生的逆惡之人，臨終十聲念佛。“即有十願十行具足”，不是《攝大乘論》宗徒所說的唯願無行，是有願有行。所以有願有行，一定往生極樂世界。願在哪裡?在南無。行在哪裡?在阿彌陀佛。信在哪裡?在南無。為何說“南無者即是歸命”?歸命是信，歸命就是歸順阿彌陀佛的本願之命。昙鸾大師在《往生論注》，對“歸命”這兩字有兩個譬喻說的最好。我們佛弟子對阿彌陀佛的歸命，昙鸾大師在《往生論注》說：“猶如孝子之歸命父母。”如何稱為孝子?孝順孝順，順父母的心意叫做孝，若逆父母的心意哪叫做孝?所以孝子就是聽從父母的話，也就是相信父母的教導、教育。也就是孝子歸命父母，孝子孝順父母叫做歸命。第二個譬喻，“猶如忠臣之歸命君王”，一個忠臣一定會聽君王的命令，如果違背君王的命令，哪是稱為忠臣? 我們凡夫眾生聽從佛陀的話，我們身為佛弟子聽佛陀的話，信受佛陀的誓願，不就是歸命嗎?“歸”回歸，“命”就是本願，阿彌陀佛的敕命，就是阿彌陀佛的本願，阿彌陀佛的本願就是四十八願，四十八願度眾生，所以四十願是能度之法，眾生是被度之機，有機有法，機法一體，所以四十八願度眾生，這個眾生是什麼人?我!既然你是四十八願所度之機，那你要被四十八願之法度，你對四十八願要了解嗎?當然要。你如果要移民去澳洲，你對澳洲的政治、經濟、文化、治安、環境什麼都不了解，你怎麼可能移民到澳洲?你一定認為澳洲的生活環境，比我們台灣還要好，你才會想要移民澳洲，對不對?你難道想要移民衣索匹亞? 同樣的道理，你對阿彌陀佛的極樂世界，透過了佛經祖論，了解極樂世界，確實比娑婆世界好多了，所以念佛移民到極樂世界。所以信願為大家說法，就是為大家舉行移民說明會，鼓勵大家念佛，移民到極樂世界。諸位菩薩!移民去西方佛國，這個清淨又快樂的國土，不必技術移民，也不必投資移民，不必你任何的財產，只要你一心念佛，阿彌陀佛還親自以蓮華台來迎接你。天下間的移民，難道有比移民極樂世界還要好的嗎?你如果要移民澳洲，澳洲的總統怎麼可能會開專機來你面前迎接你?阿彌陀佛親自蓮台來接你，而且還不只有阿彌陀佛一人來，還帶觀世音菩薩、大勢至菩薩、極樂世界清淨大海眾菩薩。有一天，信願如果比諸位菩薩還早往生極樂世界，你們回到智覺寺聽信願說法，當然接受我法的供養，我們彼此之間有法緣，將來你因緣成熟快要捨報了，阿彌陀佛現在你的面前，我一定會隨阿彌陀佛身後，來迎接你回歸極樂世界。我相信大家發心為亡者助念，助念的亡者如果因為你的發心，幫他念阿彌陀佛，往生極樂世界成菩薩，將來臨終，你要捨報往生，這些被你助念往生極樂世界的菩薩，會隨佛菩薩來迎接你嗎?會!為什麼?因為菩薩是最有感情的人，菩薩是最曉得知恩報本的人，菩薩是最曉得感恩圖報的人，所以多發心為人助念，助念一百個人往生極樂世界，將來你臨命終，至少一百零三個來。我們用凡夫很容易思惟的角度，來看待臨終這麼多佛菩薩來迎接我們往生西方這件事，一百零三位佛菩薩要迎接我們往生極樂世界，度不去、度不走、度不往生，你難道會相信?一百零三個佛菩薩，要度我們去極樂世界，實在太容易了。 這句佛號具足了願行，就是具足了信、願、行，歸命阿彌陀佛，當我們回過頭來，將心安住在這句佛號，隨順阿彌陀佛對我們的安排，這樣不就是對阿彌陀佛的歸命嗎?諸位菩薩!將你的身心生命交給阿彌陀佛作主，你敢嗎?阿彌陀佛如果為你安排晚上最佳的往生因緣，你是不是還要活到明天?晚上阿彌陀佛安排你，十一點，子時一到，就接你往生極樂世界，好不好?好太好了!你們回答的實在太爽快了。如果阿彌陀佛觀察你往生的因緣，是在十年後的今天十二月三十號晚上十一點往生極樂世界，那你也不必急著往生西方。有的人很急：“師父!我住在這個世間實在很難過，多病沒有錢生活困苦，我想要早一點死，來極樂世界，可以嗎?”不可以。 念佛的人有人因為得到憂郁症，很嚴重，不知道到底有沒有吃藥，來我的面前跟我說：“師父!我很想要自殺。”我說不可以。他問我：“信願師父!自殺會往生嗎?”換我問你們：自殺會往生嗎?有的說會，有的說不會。在善導大師的時代，有不少的人聽到善導大師的教化，主動捨報——所謂自殺，往生極樂世界，在傳記裡面能夠找到這樣的資料，但是，不可以彰顯這樣的往生方法，因為，如果太過強調自殺往生極樂世界——真實的淨土法門確實如此，你自殺，阿彌陀佛很悲愍你的遭遇…… 念佛人要有健康的心理。念這句佛號南無阿彌陀佛，善人惡人念佛，阿彌陀佛慈悲平等救度，應該要做善人念佛，還是做惡人念佛?當然是做善人念佛，這樣觀念才正確。吃素念佛與吃葷念佛，阿彌陀佛都慈悲平等救度，應該是吃素念佛，還是吃葷念佛?應該是吃素念佛，這樣才是正確的知見。持戒念佛、破戒念佛，阿彌陀佛都同樣慈悲平等救度，應該是持戒念佛，還是破戒念佛?持戒念佛，這樣才是正確的知見。你如果了解淨土教法的知見，有了正知正見，我相信你心裡頭不會一直萦繞在“師父我很想要自殺”，當然這是身心有毛病的的人免不了的心理負面情緒，但是我們一定要有勇氣，為念佛活下去，為什麼?因為越聽話的子女，才會越孝順父母，越隨順佛的本願行者，才會越歸命阿彌陀佛，越認真念佛，這樣道理才說的通。 所以，我們這種凡夫眾生，確實是很需要好好念佛，歸命阿彌陀佛。回過頭來歸命阿彌陀佛，不就是信阿彌陀佛嗎?如果你不信阿彌陀佛，你怎麼會歸命?子女不聽父母的話，哪叫做孝順?哪叫做歸命?忠臣不聽君王的話，哪叫做忠臣?哪叫做歸命?所以昙鸾大師說的真好。 所以，將心思安住在佛的大慈大悲，就如剛才迦才大師《淨土論》所說的“念佛智身”，念阿彌陀佛的大慈大悲。阿彌陀佛大慈大悲到什麼程度?雖然連我想不開自殺，他都會對我接引，往生極樂世界，我更不可以自殺。猶如父母對歹子一樣疼愛，知道父母這樣大的愛心，更要做好子讓父母寬心，不可以做歹子讓父母擔心，這道理才說的通。 所以，善導大師的六字釋，實在說的很好：“以斯義故，必得往生”。所以從現在開始，你對六字釋了解了，那信願要請問諸位：念這句佛號南無阿彌陀佛，要往生極樂世界，功德夠不夠?絕對足夠。
上一篇：信願法師：決定往生語錄十一
|