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淨空法師:倫理道德從哪來的?大自然的秩序裡面悟出來的

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  再看下面,「淨影雲:慧心安法,名之為忍。」慧心不是煩惱的心,有智慧的心安住在法上。法是什麼?大自然的原則,大自然的秩序,在佛、在儒稱它作性德,現在人稱為大自然的秩序、大自然的原則。實在講,人心亂了,大自然的秩序也亂了,你看春夏秋冬四季反常,這就說明大自然的秩序亂了。幾千年前老祖宗告訴我們的,大自然的法則,他們所講的倫理、道德、四維八德從哪來的?大自然的秩序裡面悟出來的。他能體會到,他們的心清淨,心裡頭沒有雜念、沒有欲望、沒有怨恨,心裡面永遠是平和的,所以自然的法則他們能感得。心能轉境界是覺悟的人、是明白的人,心被外面境界所轉是凡夫、是迷惑的人。可是這兩方面實際上是互動的,彼此都有感應,關鍵在智慧。所以遠公大師說慧心安法,這個法是大自然的法則,狹義的來說大乘佛法,再把它縮小來講,《大乘無量壽經》。我們的智慧心安住在這部經典上,經典教我們怎麼做,依教奉行,經典教我們不可以做的,我們一定要遵守,這就是慧心安法,這就叫忍。忍就是定,我把心定在這部經上,我這一生起心動念、生活行為依這部經做標准,這個標准是阿彌陀佛的標准,無上大法的標准。「《會疏》雲:智行增進名法忍。」智慧的行為天天增長,日日有進步,這叫法忍。

  「獲三種忍者」,這是經上講的。「《淨影疏》曰:尋聲悟解,知聲如響,名音響忍,三地已還。」三種忍這第一種,淨影大師說的,隋朝慧遠大師。尋聲就是聞聲,開悟了。怎麼開悟?各人的緣不相同,有人見色開悟,見到色相,有人聽聲音、聽教,聽法聽教開悟的,有人確實聽外面風吹樹梢、雨打芭蕉,從這些音響裡面開悟。這是哪一種人?多半是參禅的人,心地寂靜。在什麼時候?將悟未悟的時候,遇到這種音聲的緣分,一下觸動,豁然大悟,這麼回事,他開悟了。「知聲如響」,響是回音,我們在山谷長嘯一聲就聽到回音,這個說明它不是真的,就好像陽光之下,地上現個影子。形現影,聲現回聲,這都不是真的,不是真的就不應該執著、不應該分別,對於一樣明白了,一切法哪一法不如是?對於世出世間一切法不再執著、不再分別,這叫音響忍。「三地已還」,什麼人證得?這裡講的多半是別教,別教初地、二地、三地,這三個位次證得的是叫音響忍。

  第二,「捨诠趣實,名柔順忍,四五六地。」诠是個工具,實是實際理體,就是真實之際,那是什麼?那是自性。我們在修學的時候,無論依哪一個法門,法門就是诠,你要不把這個法門捨掉,你就沒有辦法得到真實。所以大乘佛法是诠,要不要學?要學,過河的時候要它,到岸的時候就要把它丟掉。《金剛經》上說「如筏喻者」,你能把這個到彼岸的時候,所謂過河就要把船丟掉,你才能登岸,你要不肯離開船,永遠到不了彼岸。所以佛教導我們,「法尚應捨,何況非法」。佛法是假的,不是真的,因緣所生。《中觀論》上講得很好,「因緣所生法,我說即是空」。這叫柔順忍,比前面高,四地、五地、六地菩薩他們證得,他們是柔順忍。知道世出世間法都是假的,可以學習、可以受用,不能執著、不能分別、不能起心動念。學習的時候不執著言說相,經本不執著文字相、不執著名字相,名字裡頭名詞術語,不執著心緣相。決定不要起心動念去想它,這個是什麼意思,這段講的什麼?佛什麼也沒講,什麼意思都沒有,你所想的是你自己的意思,不是佛的意思。你要什麼都不想,你看到這個經文,字字句句無量義,那就是如來真實義,是你自性裡頭的真實義。你用第六意識去思惟它、去觀想它,那就變成你自己的意思。柔和、隨順佛菩薩的教誨,真干,這叫柔順忍。

  「證實離相,名無生忍,七地以上」,七地、八地、九地、十地。無生忍就是無生法忍,他明心見性了,證實就是明心見性。離相,對於一切現象,我們平常所講的三種,物質現象、精神現象、自然現象都不執著,都放下,也不分別了。一切現象裡頭不起心不動念,你就證實了,證實什麼?一切法不生不滅,就這三種現象。這個的確有深度,很難理解,我們也是最近這幾年,大概十年左右,早年講經分享沒說到過,早年多半依《仁王經》。這些年我們看到《法苑珠林》,我從《法苑珠林》上看到的,《菩薩處胎經》,世尊跟彌勒菩薩的對話,知道無生法忍是怎麼回事情。佛問彌勒菩薩,心有所念,我們凡夫動一個念頭,這個念頭裡頭有幾念?有幾多微細的念頭?有幾相?相就是現象;有幾識?相就是物質現象,識就是精神現象。我們才曉得,凡夫起一個念頭,那個細念不可思議。菩薩很具體的說出來,一彈指,大概我們一個念頭,這個起滅,也就是一彈指,我們能感覺到,沒有想到這一個念頭裡頭有三十二億百千念。單位是百千,三十二億乘百千,我們中國人所說的三百二十兆,一彈指有三百二十兆個念頭,就是生滅,現象的生滅,物質現象、精神現象的生滅。那一秒鐘呢?現在都用秒作時間單位,一秒鐘至少可以彈指四次到五次,我彈的四次,我相信有比我彈得更快的,年輕體力好的,那要是彈五次,一秒鐘就一千六百兆。諸位想想,一千六百兆一秒鐘,一秒鐘裡頭有一千六百兆個生滅,就是微細念頭的生滅。我們才知道佛經上所說的不生不滅,這個說法被現代量子力學家證明了。

  佛在三千年前講現象到底是什麼,講清楚了,講明白了,現象是假的。佛對於這個現象用五個字來代表它,色受想行識,這五個字叫五蘊。五蘊是指什麼?最微細的這一念,這一念裡頭就是五蘊,這一念裡頭有物質現象是色,有受想行識是精神現象。換句話說,所有物質現象裡頭都有精神現象,物質跟精神永遠分不開,而且物質是精神變的,物質的本質是精神,就是念頭、心念。所以佛說「一切法從心想生」,這個話我們很多人都會說,真正的意思不知道。什麼叫心想?不是我們粗心大意,是我們無法想像的。一秒鐘一千六百兆,一彈指三百二十兆,一秒鐘一千六百兆個生滅,我們沒有辦法覺察到。佛怎麼知道的?佛從禅定當中知道的。不是他一個人知道的,佛說八地以上的菩薩,他的定功就見到了。那我們曉得,八地、九地、十地、等覺、妙覺,這五個位次的人他們都見到。是真的不是假的。證實離相,相根本沒有,三種現象好像是有,實際上沒有。就是相有性無,事有理無,你不能說它有,也不能說它沒有。真相明白之後,徹底放下,什麼心態對它?不起心不動念,妄不妨礙真,真也不妨礙妄,可以同時存在。這個存在其實就是不存在,所以存在跟不存在二邊不著,這叫中道。

  下面我們看念老注解的,「其意謂」,就是《淨影疏》裡這一段的意思,「聞法悟道,知一切法,如聲之回響(回音),如夢幻泡影,名音響忍」,比喻作音響忍。「是別教」,這講清楚了,「別教三地以下之菩薩所得」,這不是圓教。別教的初地等於圓教初住,所以在圓教來說初住、二住、三住他們得到音響忍。真正曉得宇宙之間所有一切法不是真的,《金剛經》上所說的「夢幻泡影」、「如露亦如電,應作如是觀」,別當真,當真就錯了。什麼都是假的,沒有一樣是真的。「捨離言诠,趣入實相,名柔順忍,是四五六諸地菩薩所得」。「若證入實相,離一切相」,這《華嚴經》上所說的,離一切相,即一切法,「名為得無生法忍」,這時候你真的明白了,你承認,你肯定,不再疑惑了,一切法不生不滅,覓生滅了不可得,「七地以上的菩薩」,七地、八地、九地、等覺,他們證得的。

  「又《彌陀疏鈔》曰:無生忍,略有二種」,一個是「約法」,一個是「約行」。「約法,則諸無起作之理,皆曰無生。慧心安此,故名為忍。」心定了,諸就是一切,一切法沒有起作之理。這句話怎麼說?從理上講一切法沒有起作,起是興起,作是作用。這個意思我們現在才明白。你想一想,佛經上講的一念,我們對於這個一念,始終沒有搞清楚,囫囵吞棗的解釋。這個一念就是彌勒菩薩所說的一念,一秒鐘一千六百兆分之一,一秒鐘裡頭有一千六百兆個起滅,我說它起,它早滅掉了,每一個念頭都是獨立的,沒有相同的。所以現前這個現象怎麼回事情?就是這些妄念相似相續相。它不是相續,相續的時候每一個念頭相同,那就是相續,每一個念頭不相同。所以我們看這個境界確實就像《還源觀》上所講的出生無盡,是這種現象。變幻無窮,你找不出一個相它存在那裡,找不到。所以說「皆曰無生」,不生不滅。沒有生哪有滅?如果真的沒有生滅,說它不生不滅這個話不是空話嗎?說得毫無意義。它有生滅,有生滅跟無生滅等於無生滅,你沒有辦法看到它的生滅。八地菩薩雖然看到,也掌握不住,看到這個現象,這個現象你無法控制,你知道這是一個現象,這個現象是自然現象。自性清淨心裡頭這個現象沒有,這要記住,物質現象沒有,精神現象沒有,自然現象也沒有。這是阿賴耶的業相,現在科學家講的是能量,就指這個東西。

  所以近代科學對大乘佛學有很多幫助,很深密的東西,不能夠理解的,我們現在慢慢了解它,對我們很有幫助,我們知道應該要放下,不放下是錯誤的。所以看破之後才能放下,這是從前章嘉大師教給我的。放不下,那你就得學,事實真相了解,自然放下。所以我們活在這個世間一切隨緣,什麼都好,不要去計較,一計較就是輪回心,就造輪回業,那你就出不了六道輪回。一切隨緣,樣樣都不操心,樣樣都不關心,千萬別執著,不要分別。起心動念我們做不到,很難理解,但是不分別不執著是絕對正確。能做到不分別不執著,往生極樂世界是方便有余土,在品級上是大幅度的上升。今天時間到了,我們學習到此地。

  ——淨土大經解演義  (第三六一集)  2011/4/5  澳洲淨宗學院  

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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