|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：決定往生語錄四
下面是智者大師在《淨土十疑論》所開示的其中三疑。第二段法語是《淨土十疑論》第四疑，第三段法語是《淨土十疑論》第五疑，第四段法語是《淨土十疑論》第八疑。《淨土十疑論》總共有十個問答，也就是十個疑問，其中第四疑、第五疑、第八疑最重要，所以信願摘錄出來，和大家共同學習探討。 智者大師是天台宗的開宗祖師，是一位很了不起的祖師，有後釋迦之稱。天台家行者修學佛法，幾乎都是根據智者大師的思想修學。中國淨土宗念佛的修行，受天台宗的影響很大，因為從天台宗的開宗祖師智者大師，一直到現今的天台行者，幾乎都修學天台宗與淨土宗的思想，就是教依法華、行在彌陀。天台宗所根據的正依經典就是《妙法蓮華經》，所以天台行者當然會探討《妙法蓮華經》，課誦《妙法蓮華經》，或者是禮拜《妙法蓮華經》，就是拜經修行。在根據《妙法蓮華經》的教理修學，行持稱念阿彌陀佛的聖號，所以稱為“教依法華、行在彌陀”，智者大師是如此，智者大師以下的古今天台行者，幾乎無不如此。 因為中國淨宗的教法，受天台教理的影響相當大，所以下面要說《淨土十疑論》的其中三疑，我們也要大概對智者大師這位了不起的祖師有所認識，因為智者大師也是念佛往生極樂世界，我們對智者大師的了解，也有助於我們修學淨土法門。 智者大師，字德安，俗姓姓陳。他的母親懷孕的時候，夢見五彩的雲煙，回旋環繞在自己的心懷之間，等到智者大師誕生的時候，家裡突然光明照耀，清淨明澈。智者大師生下來之後，眼睛就有兩個瞳仁。雙瞳或者重瞳，就是一個眼睛有兩個瞳仁。法然上人也是。一個人一個眼睛有兩個瞳仁，相傳是非常有智慧的人，所以智者大師必然是某一位佛菩薩來示現，所以有人稱後釋迦，就是認為智者大師是釋迦牟尼佛所示現的。智者大師每當要睡眠的時候，一定合掌，坐的時候自然面向西方。年紀稍大的時候，凡是見到佛菩薩的形像，一定頂禮跪拜，遇到出家人，心中虔誠，外表恭敬。到了十八歲，投靠湖南湘州果願寺的法緒法師出家，專門持誦《法華經》，並且通達律藏。十八歲而已，出家持誦《法華經》，並且能通達律藏，這不是佛菩薩來示現，怎能做到? 智者大師個性很愛禅定的喜悅，後來前往山東光州的大蘇山，禮拜追隨慧思禅師。慧思禅師是當時一位相當有名望的禅師。慧思禅師一見到智者大師，就對他說：“過去你我同在靈山，一起聆聽世尊演講《法華經》，由於這個宿世的因緣，使你我今日又在此相遇。”慧思禅師就為他開示普賢行法，智者大師就安住在大蘇山，修學法華三昧。《佛祖統紀》說：智者大師經過二七十四日，誦《法華經》，但是《續高僧傳》就說經過三個晚上，雖然說法不一樣，但是所說的事情是相同。當智者大師讀誦《法華經》，讀誦到〈〈藥王菩薩本事品〉的經文，“是真精進，是名真法供養如來”，讀到這句經文的時候，身心的執礙打破豁然開朗，內心寂靜進入禅定，智慧明了清淨覺照。讀誦《法華經》讀誦到入定了，諸位菩薩!我們將《法華經》請來每天讀，看能不能夠像智者大師讀到進入禅定? 智者大師非常了不起。讀誦《法華經》進入禅定之後，體悟了《法華經》的玄義，通達貫徹諸法實相。《法華經》在說唯一佛乘的道理，三乘的聲聞、緣覺、菩薩是方便，唯有佛乘方是真實，會三歸一。《法華經》世尊鼓勵聲聞、緣覺、菩薩的三乘弟子，進入佛道，所以天台家將《法華經》尊為經王。 智者大師通達《法華經》的真理之後，在陳朝廢帝光大元年，也就是公元五六七年，智者大師第一次到金陵。隋唐時代的金陵，就是現在的南京，居住於瓦官寺，宏揚禅法。在陳宣帝太建七年，也就是公元五七五年，前往浙江臨海的天台山，結茅庵於北邊的山峰，而居住在那裡，所以智者大師又稱為天台大師，以他所居住的山名對他的稱呼，就是對他的尊敬。以他所修學的法門或者是他居住的寺名來稱呼他，也是對他的尊重，譬如你要對佛光山的開山宗師星雲大師稱呼他為佛光大師，這樣你對星雲大師就是非常的尊敬，就是如此。 智者大師住在天台山，不久之後，即奉當時皇上的诏命，進入京城金陵。因為他很有道德，所以皇帝對他非常的器重。陳朝滅亡之後前往廬山，後來又周游荊州、揚州一帶，也就是現在的湖北、江蘇這一帶。 隋文帝開皇十四年，也就是公元五九四年，智者大師再回到天台山，前前後後總共建造寺院三十六所，佛像八十萬尊，親自度化而出家的有一萬四千個出家人。傳記就是如此的記載，我們看了這一段傳記的記載，確實對智者大師非常的敬佩，一個人能夠在一生的弘法利生，建造三十六所寺院，造作八十萬尊佛像，度化一萬四千個出家人，這實在是相當的了不起。而且智者大師對戒殺放生也非常注重，用錢贖取捕魚的魚網魚具，以及溪流池塘的捕魚場，總共有六十多所，全部改成放生池，並且寫書奉上朝廷，希望皇帝能夠下令，嚴格禁止人民到放生池捉抓各種眾生。每一個祖師都非常的了不起，智者大師在自行化他，也非常的了不起。愛護一切眾生的生命，所以才在戒殺放生的善行，做的非常的積極。中國淨宗十三位祖師之中，也每天做施食與放生的，就是延壽大師。延壽大師相傳也是阿彌陀佛示現的祖師，天天施食放生。這些祖師以實際的行為，在對我們眾生的教化。我們念佛人不是說我念一句南無阿彌陀佛就好了，我什麼也不必做了，什麼也不必修了，不是這樣，這樣會誤解阿彌陀佛的本願真義。 智者大師高尚的德行，不但令護法龍天致敬贊歎，無數的僧俗大眾都遵從他的教化，佛法也因他的弘傳而興盛起來。當時的晉王楊廣，就是後來的隋炀帝，歸依於智者大師的座下，求受菩薩戒。隋炀帝楊廣對智者大師非常的贊歎敬佩，所以對智者大師說：“大師傳佛法燈，宜稱智者。”大師您傳佛的法燈，應該稱呼您為智者。所以後人稱智顗大師為“智者大師”，就是隋炀帝楊廣的賜號，所以稱為智者大師。 後來，智者大師知道自己教化眾生的因緣將要盡了，因此前往石城寺居住，告訴他的弟子們說：“我當命終在此。”接著命令弟子鋪設床座於東邊的牆壁旁，自己則面向西方，專心稱念阿彌陀佛的聖號，稱念摩诃般若波羅蜜，以及觀世音菩薩聖號。又令弟子多燃燒一些香火，自己唱贊《無量壽經》與《觀經》的經題之後，贊歎說：“四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人;火車相現，一念改悔，尚得往生，況戒定熏修，行道力故，實不唐捐。”智者大師臨終，要往生極樂世界，所開示的法語，特別值得我們用心探討。一個了不起的祖師，臨終要往生極樂世界，所說的一定是很重要的法語。這段話的意思大要解釋一下，大家才能明白。 “四十八願，莊嚴淨土”，阿彌陀佛的四十八願莊嚴成清淨的西方淨土。“華池寶樹”，極樂世界七寶蓮池，八功德水，無論講堂、樓閣、樓觀、池流、華樹，極樂世界依報，一一都是無量寶所莊嚴而成。 “易往無人”，這句話是出自《無量壽經》，我們前面已經探討過了，“易往而無人”，這是世尊的感歎。 “火車相現”，是說一個造極惡之罪的人，臨終業障現前，地獄的火車已經要來迎接他墮入地獄受苦了。“一念改悔”，就是說將平生所造作的罪業，透過這句佛號南無阿彌陀佛的稱念，改過忏悔，尚得往生，也就是說，臨終雖然地獄火車已經來臨，只要稱念阿彌陀佛的聖號，忏悔求生也能往生。這樣的話是智者大師在臨終所開示的，就是說出《觀經》下品下生經文的意思。智者大師和釋迦牟尼佛一樣，實在非常的慈悲，連一生造作逆惡之罪，臨終地獄火車已經來臨，一念稱念阿彌陀佛的聖號忏悔，都能往生極樂世界，何況修諸戒定慧的人，行道產生了道力，怎能不往生極樂世界呢?決定“功不唐捐”，就是這樣的意思。 諸位菩薩!你對智者大師臨終所開示的這些法語，相信或不相信?相信，那你一定會相信《觀經》下品下生的經文，你一定會相信，臨終忏悔念佛，確實都能往生。那麼信願要請問大家：如果一個人在平生造逆惡之罪，臨終忏悔念佛，能往生極樂世界，那麼我們現在在平生忏悔念佛，能不能往生極樂世界?能!這是一定的道理。一帖藥能夠治臨終快要死的人，治愈使他恢復健康了，當然也能夠治輕病的人，使他消除病苦恢復健康，這樣道理才說得通。 智者大師向他的弟子說：“我如果不領眾教導弟子，必定可得六根清淨，而我損己利人，只得五品位。”這段話如果我們知道意思，我們一定會對念南無阿彌陀佛起決定的信心。連智者大師這麼有學問的大祖師，因為平時領眾修行，所以才得到六根清淨位而已。六根清淨位是什麼階位? 天台家將佛分為六位，就是六即佛，簡稱“六即”：第一理即佛，第二名字即佛，第三觀行即佛，第四相似即佛，第五分證即佛，第六究竟即佛。第三的“觀行即佛”，和第四的“相似即佛”，在修行斷惑的功夫就不同。智者大師說他才得到六根清淨位，若以天台宗所說的藏通別圓，圓教來說“相似即佛”，是斷除見思惑證入十信位，也就是形同阿羅漢，什麼人能夠修行修到六根清淨位?智者大師領眾的關系，所以他還未證悟到六根清淨位，只得到五品位。五品位就是圓教的第三觀行即佛的階位，也就是還未斷除見思二惑，也就是還未進入十信位。當然，這必定是祖師的示現。雖然是祖師的示現，我們對智者大師這麼了不起的開宗祖師，能夠注解《法華經》，這麼有學問的祖師，一生領眾修行，尚且都還無法將見思二惑斷盡，諸位菩薩!你我凡夫，能夠將見思二惑斷盡嗎?很難!所以不靠阿彌陀佛的願力，稱念六字洪名南無阿彌陀佛，我們要如何了辦生死?連智者大師這麼了不起的天台宗開宗祖師，領眾修行，都無法證悟到六根清淨位，只有證到五品位，往生極樂世界。如果智者大師他一生的修行，若沒念南無阿彌陀佛，不求生極樂世界，那麼他也是沒有解脫生死的可能，為什麼?因為見思二惑未斷，十信位沒有證入，那當然是外凡的凡夫。外凡的凡夫，當然是繼續在六道裡輪回。而且智者大師在臨終是很自在正念往生的，這啟示我們，連這麼了不起的祖師，都要靠佛的名號願力，往生極樂世界，何況是我們凡夫? 智者大師告訴他的弟子說：“‘我的師父和道友，現在已經和觀世音菩薩、大勢至菩薩一起來迎接我往生極樂世界了。’說完之後端坐往生，如同進入禅定，享年六十七歲，當時是隋文帝開皇十七年十一月二十四日。” 諸位菩薩!智者大師的傳記你大約了解了，帶給你什麼樣的啟示?如果我們沒念南無阿彌陀佛，確實要靠自己修行的功德，斷惑證真，非常的困難。智者大師誦《法華經》能夠誦到進入禅定，我們還沒有這個本事。不是信願看不起你，你若不相信，你就每天不斷的讀誦《法華經》，看你能夠讀到進入禅定嗎?以這般修行的智者大師，尚且無法斷除見思二惑，現代人什麼人有這份本事?這確實對我們有很好的啟示。 智者大師所寫的《淨土十疑論》，是在說念佛教法，不是在說天台的教法。這樣了不起的祖師在臨終，念佛、念經題正念往生，而且是端坐往生，我們臨終能夠念佛坐著往生，就已經相當的不容易了。 我們來看第四段的法語，我們要就智者大師在《淨土十疑論》的開示法語，好好來了解念佛決定會往生的道理。先看問的部份： 問：等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中，隨念一佛淨土，隨得往生，何須偏念彌陀佛耶? 這個問問的真好，也問出很多人修學淨業的疑惑。念南無阿彌陀佛求生西方淨土，專念專求生就是專修。十方有無量無邊的淨土世界，也有無量無邊的諸佛如來，隨意念任何一位佛的聖號，隨意求生任何一個清淨佛國，隨得往生，何必一定要偏念阿彌陀佛的聖號，一定求生極樂世界?問的意思就是如此。 在多年前，信願遇到一位修學密宗的行者。這位行者是一位在家男眾，對修學佛法相當有心，他親口告訴我：“信願師父，我不一定要念南無阿彌陀佛，不一定要求生極樂世界。”我聽他這樣說，我就問他：那你要念什麼佛菩薩的聖號?要求生什麼樣的淨土?他回答了我，我就鼓勵他，好好專修應該是比較容易成就。因為他回答我：“我任何佛菩薩的聖號都要念，任何淨土世界我都要去，我何必一定要念阿彌陀佛?我何必一定要求生極樂世界?”這樣的話聽起來是志向很大，事實上不切實際。對凡夫眾生而言，這樣的話在平時聽起來，志向非常大，但是到了臨終病重的時候，尤其是意識若昏昧，迷迷茫茫做不了主的時候，我告訴你，別說念十方諸佛菩薩的聖號，連一句南無阿彌陀佛都念不出來，你要相信嗎?你若不相信，跟著我去做臨終關懷一年就好。因為信願經常做臨終關懷，很多人到了臨終病重的時候，意識是已經昏昧了，無法念佛了。信願曾經向諸位報告過，我們本願山彌陀講堂有一位女眾菩薩，她的弟弟平時就很愛喝酒，幾乎每天喝酒，很沒有善根。她的姐姐很慈悲，要度他進入三寶門中念佛修行，請一台念佛機給他，他不聽，聽到念佛機在念南無阿彌陀佛的聖號，頭就痛了。到了臨終，進入醫院，在加護病房，他的姐姐請師父去關懷他。因為我很忙碌，因此我就先請我的出家弟子去關懷他，回來向我報告：“師父!這位病者可能時間不多了。”所以，我就專程撥空，去為他做臨終關懷。 在台中澄清醫院加護病房，我與這位病者的姐姐，跟這位病者姐姐的女兒，和這位病者的太太，和這位病者的女兒，與我幾個人，在他加護病房的病床旁，一直為他念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……是這樣一句一句念，不是用唱的。一般我們念佛念六字或念四字，通常是用唱誦的，南無阿彌陀佛……對臨終者，通常我不是用唱誦式的念佛，用一句一句佛號稱念，這樣容易讓臨終者聽的清楚，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…… 這位病者得到肝癌，癌細胞擴散了，受到痛苦的折磨，在我們為他念佛的二十分鐘裡，他一直哀叫，無法念一句佛號南無阿彌陀佛，你要相信嗎?這是事實。我看他那麼痛苦，根本無法跟著大家念佛，所以我就跟他的太太說：妳去請護士來請示醫生，是不是能為他注射一支嗎啡，讓他止痛，不然他根本無法念佛。這種積極的醫療，我們不能夠替病人做主，要讓他的家屬做主，這樣才不會負以後的責任。在做臨終關懷的時候，一定要注意這個要領。 這個病者的太太請護士來，請示過醫生，果然注射了一支嗎啡，五分鐘還沒止痛。嗎啡的止痛效果非常好。繼續念佛五分鐘、十分鐘，都還沒有止痛，繼續唉叫。因為這個病者平時每天喝酒，所以嗎啡注射的效果，減少很多。那時候，我的體會很深。一直到他的家親眷屬為他念佛念到隔天，在痛苦哀嚎聲中斷氣捨報。 諸位菩薩!這樣的人是不少，在臨終病重受到病苦的折磨，已經昏迷了，意識無法清楚念佛了，是非常的普遍，你經常做臨終關懷，就會相信我現在所說的，因為這是事實。所以，念一句佛號南無阿彌陀佛，就是念一切佛，念一佛就是念一切佛;求生極樂世界，就能往生十方的淨土世界，生一土便生一切土。所以一句佛號南無阿彌陀佛，如果能專念到解脫生死，往生西方，就非常的了不起了。你想要念十方諸佛菩薩的聖號，我請一部《三千佛名經》給你念。《三千佛名經》裡面記載三千位佛的聖號，你念完前面一千佛，要念第二個一千佛，前面一千佛的佛號忘光光了;念前面五百佛，要念後面的五百佛，前面五百佛的佛號忘光光了。如果你要念十方諸佛的聖號，還不止《三千佛名經》，還有一部更多的佛號，《萬佛名經》裡面有一萬尊佛的聖號，你念的完嗎?十方的諸佛如來，也不是只有一萬尊佛。何況，難道一定得這樣修行?對我們凡夫而言，一句佛號南無阿彌陀佛，若念了會解脫生死，就很了不起了。做一個行業若賺大錢就很好了，做三個行業若不賺錢你要嗎?當然不要。 因為專修的觀念，在教界的佛弟子比較薄弱，大部分人都是雜行雜修，因為我過去也是如此。在馬鳴菩薩的《大乘起信論》，剛才我們探討過了，馬鳴菩薩告訴我們，專念極樂世界阿彌陀佛。專念的思想，善導大師的開示最多，在智者大師《淨土十疑論》，也多少有提起。 智者大師在《淨土十疑論》所設問的這個問答，是鼓勵淨業行者，一心專念阿彌陀佛的聖號，專求生極樂世界。凡夫眾生因為妄念紛飛，如果所緣之境非常的多或非常的廣，要成就道業比較困難;若心緣一佛、心緣一土，專心一致，要成就道業比較容易。問的意思是說，求生任何一位佛的淨土世界，都可以解脫生死，或者是隨念十方任何一位佛菩薩的聖號都可以，何必一定求生極樂世界，何必一定稱念阿彌陀佛的聖號。來看答案。 答：凡夫無智，不敢自專，專用佛語，故能偏念阿彌陀佛。雲何用佛語?釋迦大師一代說法，處處聖教唯勸眾生，專心偏念阿彌陀佛，求生極樂世界。如《無量壽經》、《觀經》、《往生論》等數十余部經論文等，殷勤指授，勸生西方，故偏念也。 又彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生。 又《觀經》雲：“阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，遍照法界，念佛眾生，攝取不捨。”若有念者，機感相應，決定得生。 又《阿彌陀經》、《大無量壽經》、《鼓音王陀羅尼經》等雲：“釋迦佛說經時，皆有十方恆沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證誠一切眾生，念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。” 當知，阿彌陀佛與此世界，偏有因緣。何以得知?《無量壽經》雲：“末世法滅之時，特駐此經，百年在世，接引眾生，往生彼國。”故知，阿彌陀佛與此世界極惡眾生，偏有因緣。其余諸佛一切淨土，雖一經兩經略勸往生，不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮咛，勸往生也。
|