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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：決定往生語錄三
歸命文：一心歸命阿彌陀佛 遵式大師《往生淨土決疑行願二門》，遵式大師是宋朝一位高僧，浙江寧海人，十八歲出家，是天台宗山外派中心人物，非常有學問的一位高僧，在宋真宗乾興元年，也就是公元一○二二年，宋真宗賜遵式大師號慈雲，也就是因為遵式大師是一位很有學問，也是很慈悲的高僧，所以宋真宗賜號為慈雲，後來人稱遵式大師為慈雲忏主。諸位若經常看《大藏經》的經論，只要說到遵式大師，幾乎是稱呼他為慈雲忏主，這是對遵式大師的尊敬。為何稱呼他慈雲忏主?因為宋真宗的賜號慈雲，加上遵式大師的學問很好，著作不少的忏儀，所以有“百部忏主”之稱。 遵式大師在《往生淨土決疑行願二門》這部著作寫這段文，就是“一心歸命文”。通常若在晚上，無論做哪一種方式的施食，也幾乎都會稱念這段一心歸命文。這段文信願讀一遍，讓大家對照一下，然後再來將大意說明。 我弟子(某甲)一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，經十念頃，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓：‘若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。’我今自憶，此生已來，不造逆罪，不謗大乘，願此十念，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨欲命終，自知時至，身不病苦，心無貪戀，心不倒散，如入禅定，佛及聖眾，手持金台，來迎接我，如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。 從這段文，體會我們念佛往生極樂世界的道理，我相信在你讀誦的當下，隨文了解這段文的意義，你每天必然老實念佛，求生極樂世界。遵式大師這段一心歸命文，寫的實在非常好。 “我弟子(某甲)”就是指自己。“一心歸命極樂世界阿彌陀佛”，我們每天稱念阿彌陀佛的聖號，就是一心歸命阿彌陀佛，猶如天親菩薩在《往生論》一開始所說的： 世尊我一心 歸命盡十方 無礙光如來 願生安樂國 如果連天親菩薩這樣了不起的的菩薩，尚且都要一心歸命阿彌陀佛，願生阿彌陀佛的國土，那麼我們凡夫眾生，還在生死苦海的因地，我們更要一心歸命阿彌陀佛，更要一心發願求生極樂世界。 天親菩薩一心歸命無礙光如來，就是阿彌陀如來。阿彌陀佛十二光明的第三光明，就是無礙光明，所以阿彌陀佛又稱為無礙光佛，所以你可以念南無阿彌陀佛，也可以念南無無礙光佛，如果你認為自己念佛當下打妄想，怕不能往生極樂世界，那麼信願就會鼓勵你念南無無礙光佛，往生極樂世界無所障礙，我相信你內心稱念南無無礙光佛就會心安。 無論天親菩薩或者遵式大師、或者諸位你我凡夫，我們要往生極樂世界，當然要一心歸命阿彌陀佛。歸命阿彌陀佛，就是念阿彌陀佛的聖號，阿彌陀佛以本願名號，要度我往生極樂世界，我隨順阿彌陀佛的願力，稱念阿彌陀佛的聖號，這樣就和阿彌陀佛的願力相應，這樣就是歸命阿彌陀佛。比較白話一點說，阿彌陀佛叫我念佛我就念佛，阿彌陀佛叫我往生極樂世界我就往生極樂世界，阿彌陀佛用什麼方法要度我回歸淨土，我就隨順阿彌陀佛用什麼方法修行，被阿彌陀佛度回西方淨土，就是如此。這樣的心就是歸命之心，所以昙鸾大師在《往生論注》對“歸命”的解釋說的真好：凡夫歸命阿彌陀佛，“猶如孝子歸命父母”。孝子歸命父母，就是孝子對父母的盡孝，這樣就是身為孝子歸命父母。“如同忠臣聽從君王之令”，一個忠臣必定是聽從君王的命令，君王叫他做什麼事他就做什麼事。所以我們歸命阿彌陀佛，就是聽從阿彌陀佛的敕命。阿彌陀佛的敕命，就是阿彌陀佛的四十八願。阿彌陀佛的四十八願，第十八願、第十九願、第二十願叫做攝生三願，這三願就要來廣度十方一切眾生。十方一切眾生在根性雖然千差萬別，不離這三類：自力修行的眾生，二力修行的眾生，他力修行的眾生，所以阿彌陀佛用四十八願度眾生，我們要歸命阿彌陀佛，當然根據四十八願起行，這樣就是一心歸命極樂世界阿彌陀佛。 “願以淨光照我，慈誓攝我”，歸命阿彌陀佛，縱然你不必期待阿彌陀佛以清淨光明的普照，在你念佛的當下，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……阿彌陀佛名號法體六字自然起用，光明普攝念佛人，所以善導大師在《往生禮贊》說： 彌陀身色如金山 相好光明照十方 唯有念佛蒙光攝 當知本願最為強 阿彌陀佛的光明就是普攝念佛人，《觀經》說出這個事實： 無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好;一一好中，復有八萬四千光明;一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。 經文世尊說的非常的明白了，阿彌陀佛的一一光明遍照十方什麼眾生?“念佛眾生”，所以你只要念佛，並不必祈求、發願、拜托，阿彌陀佛的名號，有體、有相、有用。 六字洪名是法“體”;六字洪名“南無阿彌陀佛”是文字“相”，阿彌陀佛垂立左手持蓮台、右手垂手站立的接引像是佛像;作“用”就是念佛人只要一念佛，無論心念口稱，阿彌陀佛的光明普照，就是如此。所以有體、有相、有用。 “願以淨光照我，慈誓攝我”，雖然阿彌陀佛的救度是主動而來，但是我們有心願，才能與阿彌陀佛相契相應，猶如我們知道阿彌陀佛的光明，就在六字洪名的法體起用，但是眾生沒稱念，不能受佛光的普照。如果你沒有一口一口的飯菜吃下肚子裡，肚子怎會產生飽的感受?如果沒有喝下白開水，怎能解渴?沒念佛，阿彌陀佛要如何光明普攝你?所以機要有感，法才能應，機感相應，眾生有念佛，彌陀有光照，就是如此。 “願以淨光照我，慈誓攝我”，“慈誓”就是慈悲誓願，阿彌陀佛的慈悲誓願，就在這六字南無阿彌陀佛對念佛人的普攝。 “我今正念，稱如來名，經十念頃，為菩提道，求生淨土”，這段話是我們眾生要去做的。所以諸位菩薩!你每天要去做的事情，你一定要踏踏實實去做，而且要做的很好。阿彌陀佛要做的事情，就是對念佛人的光明普照，蓮台接引，機有感，佛有應，你有念佛，阿彌陀佛就放光普攝你，猶如引磬有敲打自能響聲，所以你要去做的事情，就是正念稱如來名，也就是念阿彌陀佛的六字洪名，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……“經十念頃”，不是只念十聲，不是這樣的意思!經十念頃，是在顯示阿彌陀佛四十八願，第十八願的“乃至十念”這句因願文，因為下面遵式大師就說出第十八願的因願文。不只是遵式大師說到佛的願力，一定舉出第十八願代表，幾乎每一位淨宗祖師，若說到阿彌陀佛的願力，一定是舉出第十八願代表。 “為菩提道，求生淨土”，這就是我們念佛的目的。這個目的，每一位淨業行者都知道，可是要做好、要做到，因為也有不少的人進入三寶門中，念佛是停留在求生現前利益，求生人天果報。我們念佛一定要將目的放在“為菩提道求生淨土”。“菩提道”就是佛道。菩提翻為覺者，佛就是一位覺者，佛就是一位徹底覺悟的聖人。我們凡夫是迷惑的眾生，也是顛倒的眾生，所以學佛修行，實在講就是破迷開悟，不要迷惑在三界六道，不要迷惑在五欲大夢，一心一意覺悟，念南無阿彌陀佛，邁向極樂世界，成就菩提，廣度眾生，這才是念佛人終究目的，也是究竟目的。 為什麼要念佛?就是為了往生極樂世界。為什麼要往生極樂世界?不是為我自己一人解脫生死而已，是為所有天下一切眾生解脫生死。我不往生極樂世界造就，成就無量的光明、神通、慈悲、智慧、道力，我怎有能力廣度眾生?我們生生世世六親眷屬，不知道有多少，光是這世的六千眷屬就不少人，如果我們的六親眷屬沒學佛、沒念佛、沒修行，怎能跳脫苦海?怎能離開六道?怎能了辦生死?想到自己生死的苦難，也想到現世六親眷屬的生死苦難，更想到生生世世六親眷屬的生死苦難，我們就一定要念佛，我們根本沒有退失念佛心的本錢，因為念佛不是為了自己一個人的事情而已，是為了生生世世的六親眷屬。你這樣思惟，你念佛就會精進用功，就不會被人考驗而退失念佛心，不要念佛了，不要求生極樂世界了，絕對不會! 所以諸位菩薩，念佛不是你一人的事情而已，念佛，你就是要到極樂世界造就，成就無量的神通、慈悲、智慧、道力，才有本事廣度苦難的生死眾生，才能度生生世世的父母、兄弟姐妹、六親眷屬。如果你的心中真是如此的思惟，而一心修學淨土法門，這不就是菩提心的流露嗎? 念佛是大乘的修行，大乘的根本精神就是利他。大乘心就是菩薩心，也就是菩提心。諸位菩薩!你有看省庵大師所寫的《勸發菩提心文》嗎?你若看了這篇文，你就會非常非常的感動。你若感覺我是一位念佛人，我若沒發菩提心，實在很對不起佛。 所以，“為菩提道求生淨土”，我就是為了要廣度一切眾生的生死苦難，所以我一定要往生極樂世界，這樣的念佛心，決定不會退失道心。下面說： “佛昔本誓：若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。”本誓就是在因地所發的誓願，也稱為本願。說本願、說本誓、說願力、說本願力，雖然名相不同，意思都相同。 阿彌陀佛的本誓有四十八願，為何遵式大師只舉出第十八願?因為第十八願是四十八願的根本，所以舉本包末，舉出第十八願包括其余四十七願，以少攝多，以一攝余，意思就是如此。 “我今自憶，此生已來，不造逆罪，不謗大乘，願此十念，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。”回想自己過去所作所為，如果有造作五逆十惡之罪，有誹謗佛法，在念這段“一心歸命文”的時候，更要好好在佛前忏悔。如果過去不曾造過逆罪，逆罪就是五逆十惡之罪，造作殺生、偷盜、邪YIN、妄語、惡口，造作飲酒、造作任何的罪業，都會使自己將來遇到惡緣的時候得受苦報，所以過去不論有沒有造作逆惡之罪，有沒有誹謗大乘佛法，在念這篇文的時候，心中懷著忏悔之心，然後就是一心念佛。 “願以十念得入如來大誓海中”，所聲聲稱念的阿彌陀佛聖號，就是要進入阿彌陀佛的大誓願海之中。為何用“海”形容?因為阿彌陀佛的願力非常的廣大，大海廣闊無垠，所以用海來形容。阿彌陀佛的願力廣大，無一不攝，所要廣度的眾生是十方眾生，上自等覺菩薩，下至地獄眾生，十方九界凡聖同一度盡，這就是阿彌陀佛第十八願的根本精神。所以阿彌陀佛的大願船，非常的大，能夠載運所有一切眾生，從生死的此岸渡過生死大海，到達涅槃的彼岸。因此諸位菩薩!當你做早晚二課的時候，讀這段一心歸命文，一心念佛，就觀想自己登上阿彌陀佛的本願船，船長不是別人，正是大慈悲父阿彌陀佛，阿彌陀佛會把你載運到哪裡?極樂世界。阿彌陀佛絕對不會載你入地獄，你盡管放心。所以，一心念佛，自然進入阿彌陀佛的大誓願海之中，就是不必觀想你念佛登上阿彌陀佛的本願船，你念佛自然就進入佛的願力之中。猶如喝一口開水，縱然我並沒有在心中觀想這杯白開水能夠使我喝下解渴，我心中不必做這樣的觀想，我只要將白開水喝下去，自然就解渴。為什麼說自然?天地萬物各有其用，那是很自然的。《無量壽經》說到“自然”這兩字說很多，對阿彌陀佛而言，“自然”就是阿彌陀佛的願力使然。水有使你喝下去解渴的功能，這是很自然的，猶如火有焚燒萬物的功能，這是很自然的;猶如佛號一稱念，有光明普攝念佛人，回歸淨土的功能，這是很自然的。 所以，你念佛進入阿彌陀佛的大誓願海，當然就是“承佛慈力”，猶如喝白開水下去，就是靠著水的力量解渴。念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛的佛光普攝你，蓮台接引你，不就是靠阿彌陀佛的慈悲願力嗎?所以承佛慈力，眾罪消滅。 “眾罪消滅”，就是生死之罪消滅。用“眾罪”，就是你我凡夫每一個人的生死之罪各有不同，各人的罪業不同，所以用眾罪形容;再來，我們的罪業也確實很多，所以用“眾罪”形容。《觀經》下品下生說，至心稱念一念阿彌陀佛的聖號，“於念念中，滅除八十億劫生死重罪”，對下品下生的眾生而言，一生造作五逆十惡之罪，他的生死罪業總數就是八十億劫，不是說念一句佛號剛剛好滅除八十億劫的生死之罪，而是說，你的罪業有多重，阿彌陀佛這句名號，就能滅掉你多重的罪業，你的業障有多深，念佛阿彌陀佛光明普攝，就能消除你多深的罪業，就是如此。 “眾罪消滅，淨因增長”，念南無阿彌陀佛就是修持淨因，往生極樂世界就是得到淨果，你我念佛人臨終，阿彌陀佛蓮台現前接引，就是淨緣，有因、有果、有緣，因遇到緣就能產生果，所以我們要往生極樂世界的因與緣，都在阿彌陀佛的本願名號之中，我們念佛就是修因，將來臨終，阿彌陀佛以臨終接引願現前接引就是緣，有因有緣，當然往生極樂世界，了辦生死，成就菩薩，乃至成就菩提，這就是果報。 “若臨欲命終”，這句話是指，一心歸命阿彌陀佛這位淨業行者，臨終還未斷氣的時候。看佛經祖論，也就是祖師大德的開示法語，一定要注意時態，時態就是這一句經文，或是這一句祖師大德所開示的法語，是在講臨終，還是在講死後，還是在講中陰身，還是在講往生淨土之後，那個時態，你一定要清清楚楚。若清楚了，你對於經文比較不會產生盲點，也比較不會錯悟經文的意思。因為中國文字，漢文比較不容易看出時態，若通達梵文的人，或者是懂英文的人，我們都可以很容易從梵文及英文動詞當中知道，時態是現在式還是過去式，是現在完成式、現在進行式，還是過去完成式。英文的文法與梵文的文法，時態都很清楚，漢文的文法，時態不容易看出來。所以，《阿彌陀經》說到一心不亂的經文的時候，很多人會將心不顛倒，體會是在臨終還未斷氣的時候，要做到心不顛倒。如果你將《阿彌陀經》的往生因經文詳詳細細讀過，注意“心不顛倒”這句經文的時態，到底心不顛倒是在斷氣後，還是還未斷氣?你就知道為什麼在《阿彌陀經》世尊會說：“是人終時，心不顛倒，即得往生極樂世界阿彌陀佛所”，你就明白經義了。 “若臨欲命終，自知時至”，還未斷氣叫做臨命終。快要斷氣還未斷氣，這樣是當生，非是次生，非是來生、非是中陰，所以古今大德說淨土法門是當生成就，說的一點都沒錯，也就是我們是活著往生的，不是死了往生。如果我們在臨終，就親眼見到阿彌陀佛的真身現前，光明攝受，蓮台來迎，我們登上蓮台，都可以看到自己的遺體躺在自己家的客廳病床上。你去看《觀經》的經文，上輩、中輩、下輩的臨終者，都可以親見佛菩薩的真身妙相，蓮台接引，而且可以看見自己的色身登上蓮台，在親眼目睹西方三聖的真身妙相當下，是還未斷氣叫做臨命終時，是人終時、是人終已，都是指已經斷氣了，已經死亡了。所以看見阿彌陀佛真身妙相，現前來接引，是還未斷氣，而且所有在臨終看見阿彌陀佛現前的行者，心情都是歡喜的，如果你不相信，你將《觀經》三輩九品的每一品行者，臨終往生見佛的心情，經文你去詳詳細細看。你若認為看《觀經》還不夠，那麼信願會鼓勵你去看《佛祖統紀》，看《淨土聖賢錄》，這兩本傳記就好了，不必看太多。看這兩本傳記，至少可以看一千五百個往生實例，只要是在臨終見佛，心情大家都一樣，都是歡喜的，不是痛苦的。可是，我們經常去為人助念，所看的事實上不是如此。事實上，就是每一個快要死的人，家親眷屬和他本人，都是千愁萬結，都是痛苦不已，都是傷心流淚。所以，凡夫是顛倒，一點都沒錯。諸位菩薩晚上你若回去了，阿彌陀佛在你家客廳等你，佛子某某人，我已經等你一晚了，現在接引你往生極樂世界，好不好?好，你當下的心情是快樂的還是痛苦的?是歡喜的還是傷心的?你真心要往生極樂世界，絕對是歡喜的。 “若臨欲命終，自知時至，身不病苦，心無貪戀，心不倒散，如入禅定”，如果諸位菩薩能好好一心念佛，也許能念到預知時至。雖然沒有預知時至，念佛在臨終，阿彌陀佛仍然現前接引。可是，能夠念佛念到預知時至，不但自行非常的了不起，更能利他。如果諸位菩薩，你們其中有任何人一天佛號念六七萬聲，就像法然上人那樣精進的用功。一天念佛六七萬聲，大概一天就要用十小時的時間念佛，念到臨終一個禮拜前，阿彌陀佛就會現前，預先跟你授記：“佛子某某人，我乘本願力，下個禮拜二晚上七點半，迎接你回歸極樂世界。”那你看見阿彌陀佛真身，聽見阿彌陀佛的開示授記，從今天到下個禮拜二晚上七點半，你會歡喜念佛嗎?所以下次信願再來講經，你還要來聽嗎?不必了，你下禮拜就要往生極樂世界，不必再來聽了。果然阿彌陀佛為你授記，你看的清清楚楚，聽的明明白白，趕緊回到我們虎尾智覺寺，跟我們住持道覺法師禀告一聲，我們道覺法師就會邀請我們滿厚法師及其它的法師、其它的在家居士，一個禮拜後，下禮拜的禮拜二晚上七點，就准備開始去為你念佛了，阿彌陀佛、阿彌陀佛……念到七點半，手表一看，看你很自在七點半剛剛好，一分一秒不多也不少，自然而雙手合掌坐著，南無阿彌陀佛，往生極樂世界了。我就將你一生的修行點點滴滴記錄起來，成為一篇最好的往生傳記，這篇往生傳記就能度很多人，對阿彌陀佛念佛的信心，一心念佛往生極樂世界，功德無量。這樣證轉法輪，比任何法師講經度眾生更有效。 所以認真念佛，我們大家互相勉勵，念到將來臨終，能夠預知時至，最好念到身無病苦，因為臨終若病苦很重，也許佛號念不出來，平時病重佛號就念不出來了，別說臨終了。念到“心無貪戀”，念到“心不倒散”。事實上，阿彌陀佛現前，自然你心就不貪戀，自然你心就不散亂，“如入禅定”了。 “佛及聖眾，手持金台，來迎接我”，阿彌陀佛持著蓮台來迎接你。 “如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願”，這是往生極樂世界之後的利益。“如一念頃，生極樂國”，是形容往生極樂世界速度很快。到了極樂世界，“華開見佛”，疑心打破自然華開見佛，品位越高華開見佛時間越快。“即聞佛乘”，進入七寶講堂，聆聽阿彌陀佛說成佛的妙法、說一佛乘，猶如《法華經》所說的一佛乘。阿彌陀佛要救度你回到極樂世界，是要成佛，不是要成阿羅漢，也不是要成辟支佛，也不是要成菩薩而已，是要成佛。你我將來往生到極樂世界，去他方世界上求下化，將來你我成佛的佛號，都叫做妙音如來。所以，諸位未來的妙音如來，這條念佛成佛的菩堤道路，阿彌陀佛為我們開創的，非常的廣大光明，就看我們是不是要一步一步邁向西方，諸位菩薩你要嗎?要，大家好好念佛!
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