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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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錯誤的放生沒有功德，反有罪過
錯誤的放生沒有功德，反有罪過!千萬不要讓放生變殺生! 放生是被稱呼為“大乘佛教”的精神組織提倡的“功德”，也是符合現代動物保護理念的善行。但好事必須做好，放生必須要遵循科學，否則好心可能辦壞事，放生弄不好變成殺生。盲目放生也可能無功反而有罪! 盲目放生沒有功德 反倒有罪過 釋迦牟尼佛講過好多在動物被虐待、被宰殺前救起來放生的故事。比如，鴿子被鷹追，要拿鴿子當食物。 歷代高僧建了許多放生池、放生園，有人捕了魚要去市場賣，被出家人見到了，不忍心魚被吃了，買回來在池裡放生，不會再被人釣走。 這樣的放生故事都很感人，功德無量。以前交通不便利，放生的鳥、魚等，都產自本地或附近，放生並沒有水土不服或物種差異的問題。 但現在很多放生有問題，常在佛誕日或定期舉辦的放生會，集合很多人、籌募很多錢、買整批魚、鳥、龜來放;有些動物是人工飼養的，已經失去野外求生的能力，根本不適合野放，放生反成放死! 今天佛教信眾在放生活動中，容易犯這樣一些錯誤： 1.隨意亂放外來物種，破壞生態平衡，導致本地物種的滅絕 如果將野生動物脫離其原有的環境，投放到其他的環境中，往往可能會對新環境構成嚴重的生態破壞。所以，世界各國都對外來物種的遷移非常謹慎，嚴密監視，以防釀成生態災難。 比如，小巧可愛且色彩艷麗的巴西龜是不少家庭中的寵物，也是許多人願意放生的對象。然而，它卻是被世界自然保護聯盟列為世界最危險的100個入侵物種之一。 據了解，巴西龜會大量捕食小型魚、貝及蛙類的卵、蝌蚪甚至其他本地龜類，這對於本地物種來說簡直就是浩劫，因此，巴西龜只能在野外自然環境和其他生物隔離的狀況下圈養，否則放生變成了殺生。 2.購買動物放生，容易刺激殺生黑色產業鏈 放生的本意是在看到生命要被屠殺，勸解無效的情況下，不得已出錢贖買生命而解救的隨緣舉動。 但是，今天由於許多信眾貪著功德追求福報，不去觀察因緣，將隨緣放生變成一種制度化的行為，變成在佛菩薩紀念日、農歷初一、十五等時間節點上可以預測規劃的行為。 這就強烈地刺激了追逐利益的商人。他們迎合這些信眾，為放生還捕捉生命、養殖生命。 結果真正被解救的眾生有限，而因此受到折磨死亡的眾生更多。 據研究發現，信眾每放生一只鳥，就會有20只鳥在捕捉、運輸、儲存、乃至放生的諸環節中死去。如此一來，放生反倒是殺生。 印光法師曾經明確表示反對佛教徒不去隨緣放生，而非要扎堆趕在佛菩薩紀念日放生的習慣，就是這個道理。 3.買賣野生動物，違反國家法令 傳統社會中，沒有保護野生動物的相關法律，所以許多慈悲的信眾在看到野生動物被捕捉面臨殺害危險的情況下，不得已只好出錢贖買，這是慈悲的表現。 但是，今天野生動物受到國家法律的保護。既然國家已經制定了保護野生動物的法令，我們保護動物完全不必再用出錢贖買的方式進行了，而是可以通過向森林公安舉報，用公安人員沒收野生動物再交由專業人士放生的辦法來進行。 這才是隨順因緣，遵守國法，有智慧的做法，也是徹底解決殺害野生動物的好辦法。 4.大量放生，超過生態負荷，破壞生態平衡 今天生態環境惡化，可以放生的合適環境越來越難以尋覓。而公眾放生的熱情卻很高漲，所以，常常可以看到一次放生幾十車生命的盛況。 顯然，大量生物一次性地在狹小的環境中投放，嚴重超出環境負荷，導致生態失衡。 它們無法獲得足夠的食物、生存所需的必要空間，更不用說眾多生命聚集之處又會招來捕捉者。不僅這些被放的生命難以存活，而且被放生地原本存在的許多生命也會因為環境被破壞而難以生存。 5.不顧生物習性，誤將生命置於不宜生存的環境 將野生動物放歸自然，需要專業人士經過審慎研究，仔細觀察自然環境是否適合所放生物生存，要研究觀察放歸的生物身體是否健康，是否需要治療，對於被人類救助的野生動物，往往還有一個野化訓練，讓動物重新適應野外生物的一個過程。 今天許多信眾放生，很少認真考慮這些問題，往往會將人工養殖生物放生到野生環境中去，常常不去研究生物生活的習性，盲目亂放，發心雖然良善，但是用心不夠，善事做得不認真，最後卻變成壞事。 6.不考慮他人安全，隨意亂放有危險的動物 我們放生是要救度眾生，決不能因為考慮不周而損害人類，不能給人類帶來煩惱。 許多信眾不考慮人類的安全，喜歡在離人們居住不遠的地方放生一些毒蛇。 這就帶來了嚴重的安全隱患，給當地居民帶來不安和煩惱。甚至有人放生的蛇居然鑽進了村民的家中，弄得村民惶惶不安，放棄農活，全村動員集體出來打蛇。 放生引發集體殺生，甚至連當地的動物也跟著遭殃。這真是愚癡的行為。 放生出於慈悲，但是真正的慈悲從來都是要善觀緣起，一定要符合智慧。 執著外在的形式，執著自身的福報和功德，而不全心全意從眾生的福祉出發，這種放生不僅是違背科學精神，也是違背佛法本意的。
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