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| 聖嚴法師 |
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首頁
：種植福田
：經咒頌念
楞嚴咒的功能和功用
阿難!是佛頂光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀，微妙章句。出生十方一切諸佛，十方如來，因此咒心，得成無上正遍知覺。 譯文 ：阿難!這個佛頂光明中化佛所說的〈注一〉白傘蓋〈注二〉秘密微妙〈注三〉伽陀章句〈注四〉能出生十方一切諸佛。十方如來因此咒心，得以成就無上正遍知覺〈注五〉。 注一 ：顯最勝無上，最妙無量之義。 注二 ：按起信論一心二門釋此，白為眾色之本，即是心真如門，包含心性不變之義，故名為白。傘蓋為展覆之具，即是心生滅門，指心性有隨緣之義。摩诃為大，起信論說“是心則攝一切世間出世間法，故名為大。”依本經之義，白是彌滿清淨，中不容他，即指空如來藏。傘蓋籠羅萬有，蔭覆十虛，即是不空如來藏。彌滿清淨，中不容他，並不妨礙籠羅萬有，蔭覆十虛，而籠羅萬有，蔭覆十虛，也不礙彌滿清淨，中不容他，即是空不空如來藏。如此三藏不離一心，故名為大。據此則世間出世間一切諸法，無邊妙義，無量妙門，一咒之中，無不攝盡，所以無惡不摧，無善不成，一切諸佛，依此出生。 注三 ：眾生所不能知，是稱秘密，惟佛與佛，乃能究竟，是以微妙。 注四 ：伽陀即是頌，此處是說咒體有頌，章句是說咒體有章段句逗。 注五 ：此咒為密示如來密因，十方如來，因此咒成正覺是密示修證了義菩薩萬行首楞嚴之義。起信論說“一切諸佛，本所乘故，一並菩薩。皆乘此法，到如來地。” 十方如來，執此咒心，降伏諸魔，制諸外道。十方如來，乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國。十方如來，含此咒心，於微塵國，轉大法輪。 譯文 ：十方如來，因為執持此咒，故能降伏一事魔，制伏一切道〈注一〉。十方如來，因為乘此咒心之力，剎那間現盧捨那身〈注二〉遍入華藏世界現身於微塵國中〈注三〉，十方如來，含此咒心〈注四〉於微塵國中，轉大法輪〈注五〉。 注一 ：因為執持此咒，一念不動。又此咒為諸佛心印，故為諸佛之所護念，因為念不動，魔外就沒有機會作擾亂。又因為諸佛護念，魔外即不能近身。 注二 ：盧捨那如來即是報身佛。 注三 ：華藏世界，即是報身佛土，華藏世界中諸剎種，一一剎種，各有二十層數，一一層數，各有如彼三千大千世界，微塵數佛剎圍繞。 注四 ：十方如來，依報身欲轉法輪，必於無礙智中，含此咒心，因此咒心，即是無量法門之體，依體轉法，法也無量。 注五 ：因此咒心，為無上根本法輪，一事教法，無不從此出生。又報身佛說法，唯法身大士能聞。諸聲聞等，有眼不能見，有耳不能聞。 十方如來，持此咒心，能於十方，摩頂授記。自果未成，亦於十方，蒙佛授記。 譯文 ：十方如來，從本垂跡，故能現應化身持此咒心，加被菩薩，當來成佛，故能於十方世界，摩頂授記。在因地上的菩薩，也可以仗此咒心之力，於十方世界，蒙佛授記。 十方如來，依此咒心，能於十方，拔濟群苦。所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾、喑、啞，怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫，同時解脫。賊難、兵難、王難、獄難、風、火水難、饑渴、貧窮，應念銷散。 譯文 ：十方如來，依此咒心〈注一〉拔濟眾苦，諸如地獄餓鬼盲聾喑啞怨憎會苦〈注二〉，愛別離苦、求不得苦，五陰熾盛〈注三〉，大小諸橫〈注四〉，可以同時解脫。另外一切災難，諸如賊人劫財傷命，軍中陷陣交鋒，犯了刑法損身致命，身入牢獄，枷鎖系身，水火風災，與乎貧窮饑餓，種種災禍，都能因此咒力，應念銷散。 注一 ：或教以持誦，或代為咒願。 注二 ：這就是世俗所稱的人間八苦，宥、聾、喑、啞、冤憎會苦，(冤家對頭，聚會在一起，不得分離。)愛別離苦，(所親所愛，總要別離。)求不得苦，(所求不能遂心。)五陰熾盛苦。 注三 ：永遠被生老病死牽纏，不能出離。 注四 ：大橫為與性命有關的橫禍，如夭折天年等。小橫為暫時無關性命的災禍。 十方如來，隨此咒心，能於十方，事善知識。四威儀中，供養如意。恆沙如來，會中推為，大法王子。 譯文 ：十方如來，因為隨此咒心之力，能於十方，承事有正知正見的善知識。可以在行住坐臥四種威儀中，都能隨心供養應供之物。而且能接近恆沙如來，在他們的法會中，協助他們接引初機，宣揚聖道。在會中被推為大法王子〈注〉。 注 ：其智慧辨才，同類莫及，故被推為大法王子。 十方如來，行此咒心，能於十方，攝受親因，令諸小乘，聞秘密藏，不生驚怖。 譯文 ：十方如來，行持此咒心，能於十方，攝受無始以來的六親眷屬，使他們雖落入小乘中，聽見如來的秘密藏〈注〉，能不驚不怖。 注 ：如來最上一乘佛法，為二乘所不能理解，故稱為秘密藏。 十方如來，誦此咒心，成無上覺;坐菩提樹，入大涅槃。 譯文 ：十方如來，因為誦習此咒，斷除習氣，轉煩惱為智果，故成無上覺。端坐道場，寂然不動，轉生死為斷果，故入大涅槃。 十方如來，傳此咒心，於滅度後，付佛法事，究竟住持。嚴淨戒律，悉得清淨。 譯文 ：十方如來，傳此咒心，可以在佛滅度後，以此咒護持佛法，常住世間。以此咒心，護持戒律，可使戒律清淨，正法長存。 若我說是佛頂光聚，般怛啰咒，從旦至暮，音聲相聯，字句中間，亦不重疊，經恆沙劫，終不能盡。 譯文 ：若是要我說這個佛頂光聚般怛羅咒的功德和妙用，從早到晚，音聲相聯不斷，字句中間，也不重覆，經過恆沙劫，始終不能說完。 亦說此咒，名如來頂。汝等有學，未盡輪回，發心至誠，取阿羅漢，不持此咒，而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。 譯文 ：此咒又名如來頂〈注一〉，你們這些還在有學〈注二〉階段的人，還未曾斷絕輪回，發了至誠的心，想取得阿羅漢果。不持此咒而想入坐道場，使其身心遠離一切魔事，是不可能的。 注一 ：表示此咒最尊最勝。 注二 ：此處是指阿難等人，雖然已證初果，還沒有證得無生法忍，還需轉輪回七次，才能得證人空，取阿羅漢果。 阿難!若諸世界，隨所國土，所有眾生，隨國所生，桦皮貝葉，紙素白疊，書寫此咒，貯於香囊，是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人。盡其生年，一切諸毒，所不能害。 譯文 ：阿難!若是任何世界中，任何國土內，所有眾生，隨他們的國中所產的，桦皮也好，貝葉〈注一〉也好，無論白紙，白疊〈注二〉，書寫此咒，貯存在香囊中，縱然此人心內昏暗，不能讀誦記憶。或是帶在身上，或是放在家宅中，應當知道此人，盡其一生，一事諸毒，都不能傷害他〈注三〉。 注一 ：印度貝多樹的樹葉，長大寬廣，本地人用來寫字。 注二 ：高昌國所生的一種草，緒的果實如繭，其中有根細的絲，本國人用來織成的細毛布。 注三 ：毒分為內外二種，內毒即是貪嗔癡等，漸漸為神咒威力化除。因神咒威力使蚖蛇蝮蠍等毒蟲遠遁，故諸毒所不能傷害。 阿難!我今為汝，更說此咒，救護世間，得大無畏，成就眾生，出世間智。 譯文 ：阿難!我現在為你再說此咒威力，救護世間眾生，得大無畏，成就眾生出世間的智慧〈注〉。 注 ：世間眾生內受煩惱之侵，外遭魔鬼之擾，因咒力故，內救眾生免除煩惱之侵，外護眾生，不受魔鬼之擾，故能成就眾生出世間智。 若我滅後，末世眾生，有能自誦，若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒，所不能害。如是乃至天龍鬼神，精祇魔魅，所有惡咒，皆不能著，心得正受。一切咒詛，厭蠱毒藥，金毒銀毒，草木蟲蛇，萬物毒氣，入此人口，成甘露味。一切惡星，並諸鬼神，碜心毒人，於如是人，不能起惡。 譯文 ：若是將來在我入滅以後，未法時期的眾生，有能自己持誦此咒，若是教他人持誦此咒，應當知道這些誦持此咒的眾生，火不能燒他〈注一〉，水不能溺他，一切大毒〈注二〉小毒不能傷害他。甚而至於一切天龍，鬼神，精祗〈注三〉魔魅〈注四〉所有惡咒，都不能著身。誦咒至心得疋受時〈注五〉，一切咒詛，厭蠱〈注六〉，毒藥，金毒銀毒〈注七〉，草木蟲蛇，萬物毒氣進了此人口中，都成了甘露味。一切惡星，以及一切鬼神，凡是存惡心害人的，在此人面前，都不能起惡心。 注一 ：火有內外種：內火是從心而發，如欲火等，外火是從緣而起，如天火等，內外相感，輕而房捨焚燒，身首焦爛。大而劫火洞然，梵天同壞。都因咒力而得免難。 注二 ：大毒如瘟疫流行，小毒如蟲蛇觸螫，也可賴咒力得兔。 注三 ：得天之靈為精，得地之靈為祗。 注四 ：專力障道為魔，一味迷人為魅。 注五 ：咒力而一心禅定，能所雙忘，不受一事，名為正受。 注六 ：厭為屍毒，漢書說“厭殺四百余家。” 注七 ：相傳金銀經火瀝水，都能毒人。 頻那夜迦諸惡鬼王，並其眷屬，皆領深恩，常加守護。 譯文 ：頻那夜迦所領導的眾惡鬼王，與乎他們所率領的鬼眾，過去曾經蒙佛的教化，都曾領受佛的深恩，對於持誦此咒的人，都常來守護。 阿難當知：是咒常有八萬四千那由他，恆河沙俱胝，金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾，而為眷屬，晝夜隨侍。 譯文 ：阿難!你應當知道，此咒常有八萬四千那由他〈注一〉恆河沙俱胝〈注二〉金剛藏王〈注三〉菩薩種族〈注四〉，而他們一一都有金剛眾作他們的眷屬，晝夜隨侍此咒。 注一 ：印度計數名，那由他為萬億。 注二 ：俱胝意為百億。 注三 ：現忿怒之形，具降魔之力，名為金剛。蘊秘密之德，統金剛之眾，故稱藏王。 注四 ：如許菩薩，都是同一種類，同一族姓，所統護法之眾，都聽其驅使，故為其眷屬。 設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王，常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者。 譯文 ：若有眾生，在散亂心中，不是處於正確的禅定境界中〈注一〉，只要能心中憶念，口中持誦，這些金剛藏王，都要隨時隨從保護這些善男子〈注二〉，何況決定正確的菩提心的人。 注一 ：如盲修瞎煉，不定和邪定之類。 注二 ：雖然這些人不是正定，但只要他們能心憶口持此咒，即具足善根。故也稱他們為善男子。 此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識。是人應時，心能記憶，八萬四千恆河沙劫。周遍了知，得無疑惑。 譯文 ：這些金剛菩薩藏王，精心〈注一〉在暗中啟發他們的神識，此人即時心中能記憶八萬四千恆河沙劫的事，而且周遍了知〈注二〉，沒有什麼疑惑。 注一 ：精心即是純真之心，此心上與請佛同一慈力，下與眾生同一悲仰，所以能啟發他們的神識通明。 注二 ：因為他們的神識，受了啟發，能記憶過去，對於現在和未來，也同樣周遍了知。 從第一劫，乃至後身，生生不生，藥叉羅剎，及富單那，迦吒富單那，鸠槃茶，毗捨遮等，並諸餓鬼，有形無形，有想無想，如是惡處。 譯文 ：從第一劫直到成佛以前最後之身，生生世世不生在藥叉羅剎〈注一〉與及富單那〈注二〉迦吒富單那，鸠槃茶，毗捨遮等〈注三〉，並諸餓鬼有形無形〈注四〉，有想無想〈注五〉，如是惡處。 注一 ：藥叉即夜叉，是捷疾之鬼。羅剎意為可畏，食人之鬼。 注二 ：富單那為臭惡鬼，主人熱病。迦吒富單那為奇臭鬼，主熱病之甚者。 注三 ：鸠槃茶為甕形鬼，毗捨遮為啖精氣鬼。(此上都屬於餓鬼類)。 注四 ：有形即有色類，如後文所言休咎精明之類。無形即無色，如後文所言空散銷沈之類。 注五 ：有想即靈通變怪，如後文所言鬼神精靈之類。無相即凝滯堅頑，如後文所言精神化為金石土木之類。這些種種惡趣，都各有其苦，足以遮障聖道，故都稱為惡處。 是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養。劫劫不生，貧窮下賤，不可樂處。此諸眾生，縱其自身，不作福業，十方如來，所有功德，悉與此人。由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。無量功德，如惡叉聚。同處熏修，永無分散。 譯文 ：這樣的善男子，或是讀，或是誦，或是書寫，或是帶在身上，或是收藏在家中，種種供善，累生累劫，不生在貧窮下賤，不能安樂相處的家中，這些眾生，縱然自己不造福業，十方如來，會把自己的功德，全部給與他。正因為這樣，可以在恆河沙無量數不可說不可說劫，永遠和諸佛同生一處，無量功德，像惡叉果一樣，聚在一起，永不分散〈注〉，同在一處，熏煉修習，一樣也永不分散。 注 ：惡叉果是一蒂三果，永不分散。 解 因此咒即是佛心，不離此咒，即不離佛心，故諸佛功德，可以全部給與。 是故能令破戒之人，戒根清淨，未得戒者，令其得戒;未精進者，令得精進;無智慧者，令得智慧;不清淨者，速得清淨;不持齋戒，自成齋戒。 譯文 ：因此可以使破戒之人，戒根清淨。沒有得戒的人，使他們得戒。不能精進的人，令他們精進。沒有智慧的人，令他們得到智慧。不能清淨的人，使他們狠快得到清淨。不持齋戒的人，自己成就齋戒。 解 如本經阿難因心清淨故，未被淪溺。摩登伽宿為YIN女，今為性比丘尼。阿難宿好多聞，今得殷勤請定。摩登伽成精進林，摩登伽纏綿貪愛，不知為苦，今與羅侯母同悟宿因。又如摩登伽蒙咒後，YIN心頓歇，心得清淨。 阿難!是善男子，持此咒時，設犯禁戒，於未受時，持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。 譯文 ：阿難!這樣的善男子，持此咒時，若是他在未受持以前曾犯禁戒，現在持咒之後，一事破戒的罪過，無論其輕重，都一齊銷滅。 縱經飲酒，食啖五辛，種種不淨，一切諸佛，菩薩金剛，天仙鬼神，不將為過。設著不淨。破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇，行道功德，無有異也。 譯文 ：縱然曾經飲酒，食啖五辛，以及種種不淨行為，現在持咒以後，一切諸佛菩薩，金剛力士，天仙鬼神，不以為過。縱然穿著不淨的破弊衣服，一行一住，都同於清淨的一樣，縱然不作壇，也不進道場，也不按儀軌行道，誦持此咒，也和按照儀軌入壇行道的功德，沒有差別。 解 這是為了便利一般沒有條件，無力作壇行道的眾生，而特開的方便法門。如有條件時，仍以依照儀軌如法作壇行道為宜。 若造五逆，無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風，吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發。 譯文 ：若是造了五逆無間重罪〈注一〉，與乎比丘四棄〈注二〉和比丘尼八棄〈注三〉罪，誦此咒後，這些重罪，都像猛烈的風，吹散聚起來的沙一樣，全部銷滅，一絲一亳都不存在。 注一 ：弑父，弑母，弑阿羅漢，破和合僧，出佛身血。為五逆重罪當墮無間地獄。 注二 ：YIN殺盜妄為比丘四棄罪，意為犯此四罪，當永棄佛法。又名四波羅夷，波羅夷即意為棄。 注三 ：比丘尼八棄罪除上述所舉四罪外，再加上觸八覆隨四罪。觸就是與染心男子身相觸。八是與染心男子捉手，捉衣，入屏處共坐，共語，共行，相倚，相期。覆就是覆他重罪。隨就是隨彼被舉大僧供給衣服飲食等。 阿難!若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及忏悔，若能讀誦，書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館，如是積業，猶湯銷雪。不久皆得，悟無生忍。 譯文 ：阿難!假若有些眾生，從無量無數劫以來，所有一切輕重罪障，自前世以來，沒有來得及忏侮。若是能夠讀誦書寫此咒，或是帶在身上，或是安放在住處，無論是莊宅或園館，這樣多的罪業，就會像熱湯澆在雪上一般，不久都能得到悟無生忍〈注〉。 注 ：按照上文，即是達到俱空不生的境界。 復次阿難!若有女人，未生男女，欲求孕者;若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求長命者，即得長命;欲求果報，速圓滿者，速得圓滿;身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形? 譯文 ：再說，阿難!若有女人，沒有生育男女，要想懷孕的，如能誠心憶念此咒，或是身上帶著這白傘蓋咒的，就能生福德智慧的男女。想求長命的，就可以得到長命。想果報〈注一〉能很快圓滿的，果報就會很快得到圓滿。身命和體力，也同樣會得到所求如意。“如大悲經所說“誦持大悲神咒，於現在生中，一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。”將來命終之後，可以隨你的願望，任意往生十方國土〈注二〉，一定不會生在邊遠下賤的地方。何況是雜形〈注三〉? 注一 ：就是自己作了福德，，希望能早日得到果報。 注二 ：十方國土，有淨有穢，此處是指淨土而言。 注三 ：雜形是指地獄，餓鬼，畜生等異類之形。 阿難!若諸國土，州縣聚落，饑荒疫疠。或復刀兵，賊難斗诤，兼余一切，厄難之地。寫此神咒，安城四門，並諸支提，或脫阇上。令其國土，所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄，悉皆銷滅。 譯文 ：阿難!若是一些國土，或州縣聚落之地，發生饑荒，疫疠，或是刀兵，賊難之事，斗诤不息，至而旱澇為災，風雹等災難之地。寫此神咒，安放在四城門上，並放在支提〈注一〉和脫阇〈注二〉上端，令國內所有的眾生，大家一齊來迎請此咒，禮拜恭敬，一心供善，令人民每人身上佩帶，或是每人安放在自己居住的地方。那麼，以上所說的種種災難，盡都會銷滅。 注一 ：支提意為可供養處，據雜心論說：“有捨利名塔，無捨利名支提。” 注二 ：脫阇意為幢，如尊勝幢，陀羅尼幢之類。 阿難!在在處處，國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時。五谷豐殷，兆庶安樂。亦復能鎮，一切惡星，隨方變怪。災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖，不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。 譯文 ：阿難!隨在何處，只要有國土眾生，信受供養此咒，就可使天龍歡喜，風雨順時，五谷豐登，萬民安樂。並能鎮伏一切惡星，不作變怪。災難和禍障永不發生。人民不遭橫事殃禍短命之事，鐐铐鎖鏈，也不會著身，晝夜睡眠安穩，永無惡夢。 阿難!是娑婆界，有八萬四千，災變惡星，二十八大惡星，而為上首;復有八大惡星，以為其主。作種種形，出現世時，能生眾生種種災異。有此咒地，悉皆銷滅。十二由旬，成結界地，諸惡災祥，永不能入。 譯文 ：阿難!此娑婆世界有八萬四千災變〈注一〉，而以二十八大惡星主其變〈注二〉，另外更有八大惡星作它們的主宰〈注三〉，它們出現在世時，能對眾生產生種種災變，有此咒之處，這些災變，盡都會銷滅。在十二由旬〈注四〉以內，成為結壇之地，眾惡災兆，永不入內。 注一 ：一切災變，都由眾生心所生，眾生有八萬四千塵勞煩惱，故災變亦同此數。 注二 ：二十八大惡星即二十八宿，分布於四方，佛經所說與中國所說略有不同，依孔雀經之說東方七星為昴畢觜參井鬼柳，而中國則是角亢氐房心尾箕，南方七星依孔雀經為星張翼轸角亢氐，而中國則是井鬼柳星張翼轸。西方七星依孔雀經為房心尾箕斗牛女，而中國則是奎婁胄昂畢參觜。北方七星依孔雀經為虛危室壁奎婁胃，而中國則是斗牛女虛危室壁，可能孔雀經所說，專指災變而言。中國則就常度而言，天下無故，則四方四七，各住自位。災難將起，則四方星位，遞互交錯。 注三 ：八大惡星為金木水火士羅侯計都和彗星。 注四 ：由旬有三，大由旬八十裡，中由旬六十裡，小由旬四十裡。 解 依照萬有引力之說，天體一切星球的變動，都會影響地球上人事的變化。如太陽黑子可以影響世界上經濟不景氣，就是最明顯的例子，又史記天官書上說：熒惑捨命國為饑馑刀兵，七宿黃，兵大起一星亡則兵喪。消災經說“或被五星陵逼之時，作諸災難。若大白火星入於南斗，於國於家及分野處作諸障難。”又上文所說二十八宿都是恆星，八大惡星為太陽系內行星。因此在易經即以日月五星為主，因為日月五星距地球最近，對地球的影響最大。 是故如來宣示此咒於未來世，保護初學諸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼神及無始來，冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。 譯文 ：因此如來宣示此咒於未來世中，保護初學的眾修行人，能夠進入三摩提，身心都泰然平靜，得到大的安穩。更不會有眾魔及鬼神，與乎無始以來的冤家對頭，舊業宿債，來作惱亂。 汝及眾中諸有學人，及未來世，諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主，逢清淨僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，於此父母，所生之身，不得心通十方如來，便為妄語。 譯文 ：你和這些還在有學階段的人，與及未來的眾修行者，依我所說設立壇場，如法持戒，所受戒主，必然是戒行清淨的僧人，持此咒心時，心內不存在懷疑和後侮，這個善男子〈注一〉，就在這父母所生的身體中，若不能得到心通〈注二〉，那麼，十方如來所說，都當成為妄語〈注三〉。 注一 ：依楞嚴正脈所說：不犯以下四種過失的人，都可稱善子。四種過失為一、壇差。二、戒缺。三、師穢。四、疑悔。 注二 ：據楞嚴正脈認為心通不出三種意義：一是證果。前文所說端坐百日，有利根者，不起於坐，得須陀洹果。二是發解。前文所說：縱其身心，聖果未成，決定自知，成佛不謬。三是宿命。前文所說：是人應時心能記憶八萬四千恆河沙劫，周遍了知，得無疑惑。 又楞嚴指掌認為心通即是心地開通。如前所說不犯四過，自然心地開通，設自力未充，亦必蒙佛現助。如前文所說：我自現身，至其人前，摩頂安慰。令其開悟。 注三 ：佛無異說，如我說為妄，諸佛亦應同為妄語。諸佛無妄，故我亦無妄。 說是語已。會中無量百千金剛，一時佛前。合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心，保護如是修菩提者。 譯文 ：說完這番話後，會中無量百千金剛，同時在佛前合掌頂禮而對佛說：正如佛所說，我們應當誠心保護這樣修菩提的人。 爾時梵王，並天帝釋，四天大王，亦於佛前，同時頂禮，而白佛言：審有如是，修學善人，我當盡心，至誠保護，令其一生，所作如願。 譯文 ：其時梵王與帝釋四天大王也在佛前同時頂禮而對佛說：果有這樣修學的善人，我們會盡心至誠的保護他，使他能在一生中所行所作，能夠如願成就〈注〉。 注 ：即於現身，圓滿菩提。這就是所謂“不歷僧祗獲法身。” 復有無量，藥叉大將，諸羅剎王，富單那王，鸠槃茶王，毗捨遮王，頻那夜迦，諸大鬼王，及諸鬼帥，亦於佛前，合掌頂禮，我亦誓願，護持是人，令菩提心，速得圓滿。 譯文 ：又有無量藥叉大將，與眾羅剎王，富單那王，鸠槃茶王，毗捨遮王，頻那夜迦眾大鬼王與眾鬼帥，也在佛前，合掌頁禮而說：我也誓願，護持此人，使他們的菩提心，能盡快得到圓滿。 復有無量，日月天子，雨師、雲師、雷師、並電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，亦於會中，頂禮佛足，而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場，得無所畏。 譯文 ：又有無量的日月天子，風師雨師;雲師雷師，並電伯等，和值年太歲，以及諸星眷屬等，也在會中，頂禮佛足而告佛說：我們也保護這樣的修行人，使他們能好好的安立道場，無所畏懼。 復有無量，山神、海神，一切土地，水、陸、空行，萬物精祇，並風神王，無色界天，於如來前，同時稽首，而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事。 譯文 ：更有無量的山神海神，一事土地水陸空行萬物的精祗，以及風神王和無色界天，在如來前同時頂禮而對佛說：我也保護這樣的修行人，成就菩提，永遠沒有被魔擾亂的事發生。 爾時，八萬四千那由他。恆河沙俱胝、金剛藏王菩薩。在大會中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊!如我等輩，所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒。救護末世修三摩地正修行者。 譯文 ：其時，有八萬四千萬億恆河沙俱胝〈注一〉金剛藏王菩薩，在大眾中，從座上起來，頂禮佛足而對佛說：世尊!如像我們，所修功業，很久以前，已成就菩提。但我們都不取涅槃極果，而常隨此咒，救護未法時期修三摩提的正確修行的人〈注二〉。 注一 ：此處是指無量多的大數，不必機械理解它的確數為多少。 注二 ：修習圓通，必先持戒，誦咒，如教而行，即是正確修行的人。 世尊!如是修心，求正定人，若在道場，及余經行，乃至散心，游戲聚落。我等徒眾，常當隨從，侍衛此人。 譯文 ：世尊!像這樣修心求正定的人，若是在道場中，或在途中經行，甚而至於以散亂心誦咒游戲於聚落中〈注〉，我們的徒眾，也經常隨從侍衛此人。 注 ：修習正定而不知攝心，妄說自己是動中取靜，這是邪定而不是正定。 縱令魔王，大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人，十由旬外;除彼發心，樂修禅者。世尊!如是惡魔，若魔眷屬，欲來侵擾，是善人者，我以寶杵，殒碎其首，猶如微塵;恆令此人，所作如願。 譯文 ：縱然是魔王和大自在天〈注〉，想找機會作擾亂，始終得不到機會。其他的小鬼神，都隔離在這個善人的十由旬以外。除了他們也發心想修禅定的。世尊!像這樣的惡魔和魔眷屬，想來侵擾這個善人的，我就用寶杵擊碎他們的頭，像灰塵一樣的粉碎，常令此人，一切所作，都能如願。 注 ：魔王即是欲界天頂魔王天的天王，大自在天即是色界天頂摩醛首羅天王。 解 自阿難喻屋求門以來，至此說法復為一周，名選根示儀周。即是阿難所請之三摩提，按常途三摩提，意為等至。以銷幻為本義。現在阿難喻屋求門，如來開示從根解結，當於結心，給心就是不墮有為，不住無為，平等任持，期至勝定，即是等至之義。六給既解，三空頓明，即是銷幻。圓覺經疏釋為起幻銷塵。現在本經耳門稱為如幻三摩提，即是起幻。始而入流亡所，動靜不生，繼而聞所聞盡，覺所覺空，究極而至於生滅滅已，寂滅現前，即是銷塵之義。楞嚴經正脈認為全取正因佛性，而略兼緣因以為三摩提之體，此處以耳根真聞，即是正因佛性。雖然本自具足，然而開顯還需解結工夫，這就是略兼緣因。
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