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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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研讀佛經的漸進次序之我見
佛陀乃古佛再來，在世說法四十九年余，開示宇宙及人生真理，上至宇宙科學、天文，下至地理、歷史，又包括哲學、醫學、修身，處世，自度度人……無所不含，集各種學問，多達數千萬言，字字珠玑，句句金玉，學理之精深浩瀚，曠古絕倫，為人類歷史以來空前絕後之最偉大導師，任何其他宗教及哲學家均無法望其項背。 佛陀的開示，在佛滅後，由大迦葉甄選學德並茂的比丘五百人，在王捨城附近的畢波羅窟舉行第一次結集，史稱“五百結集”，由持戒第一的優波離尊者覆述比丘四波羅夷及比丘尼八波羅夷，制戒時地因緣，經大眾認可，訂為佛教戒律，凡八十誦律，即是佛教的基本戒律，後世簡化為十誦律、僧祇律、四分律、五分律等等。 “五百結集”期間，復有多聞第一的阿難尊者覆述佛陀說法要義，大會公認無訛，定為佛經。阿難尊者所說即是“無比法”，即是四種阿合經(長阿含、中阿含、增一阿含、雜阿含)，此為佛教基本經典。 佛滅後一百年間，佛徒漸受外教影響，教理相貌，漸有改變，戒律荒弛，跋耆比丘眾，於集會時，以銅盤盛水，斂收大眾投錢，托言可得吉祥福祉，又有十事非法，私蓄金銀。阿難陀之弟子比丘迦干陀子耶捨，發起集會於毗捨離，檢討改進。 大會時，跋耆比丘眾為東黨，別為一團，人數較多，稱為“大眾部”，與正統派之耶捨比丘等相峙，正統派稱為“上座部”，兩派分裂。 上座部集合七百人，在毗捨離城重誦三藏，以戒律為主，是為第二次結集，史稱“七百結集”。 佛滅後兩百年，印度孔雀王朝阿育王在位(公元前二七二～二二六)，建都於華氏城，初年迫害佛教，晚年悔悟，大揚佛教，建佛寺四萬八千座，派遣佛教僧人往中東敘利亞、埃及、希臘、馬其頓等各國弘法，淨土思想及慈悲佛心傳入以色列、埃及一帶，耶稣幼年隨父母避難於埃及，即受教於一位佛教比丘，受到佛教思想影響，後來耶稣十余歲時離開以色列往印度研究宗教，曾於佛寺研習佛經佛理數年之久(事見耶稣大門徒聖彼得述錄之“水徒行紀”一書──該書為天主教教廷所禁止及剔除於聖經之外──詳見內明月刊刊出拙作“神秘失蹤的十八年”一文)。 阿育王優遇佛徙，供養豐富，外道混入並破壞佛制佛法，阿育王集合六萬佛徒，以目犍連之子帝須比丘為上座，選集德學兼備聖者一千人，結集經論律三藏，史稱 “波吒厘子城結集”(第三次結集)。 阿育王滅後三百年，印度西北的迦膩色迦王(King Kaniska，公元一二五年～一五○年)，笃信佛教，因見各僧派部所執不同，說法各異，乃發起第四次結集，精選高僧五百人，以世友比丘為上座，於迦濕彌羅之環林精捨舉行，做成十萬頌之“邬波第铄論”解釋經藏，十萬頌之“毗奈毗婆沙論”以解釋律藏，十萬頌之“阿毗達磨毗婆沙論”以解釋論藏(現存唐三藏玄奘法師所譯阿毗達磨大毗婆沙論兩百卷，即此十萬頌)，上述之經律兩種十萬釋頌則未見有中文譯本——史稱此第四次結集為“迦膩色迦王結集”，又名“大毗婆沙論結集”，集各部派之大成。 從佛教結集四次而得的經律論三藏，多達數百萬卷，集合億言以上，真正是浩瀚如海，任何人窮一生之時間亦不能盡學。 今日的學佛人，對於佛教三藏文獻往往感到無從入手。尤其是初學者，更覺得佛教經律論三藏，多得眼花撩亂，弄不清楚。 佛教在發源地的印度，早已衰滅，殘余的佛教也多被印度教所吸收。真正的佛教，現在大盛於中國、台灣、香港、東南亞各國、日本、美、加及德、法。中國佛教以大乘為多，東南亞各國注重小乘，但亦實行大乘，其實佛法本來只有一乘，佛陀為方便解說，乃以小、中、大三乘作譬喻。後世有人將大乘小乘分化成為對立，誠屬不幸!中國佛教每以大乘自居而輕視東南亞佛教為小乘，東南亞佛教亦認為中國佛教奢言大乘，行實小乘，這些彼此水火的態度，都不是佛教之福。 學佛人宜先從自身修行自度入手，然後進一步度人濟眾，倘若自己未守戒律，精勤修行，如何可以侈言大乘?佛陀在世說法，先講阿含經等小乘經，次導入華嚴法華等大乘經，正是饒有深意的。因此認識，我認為東南亞佛教注重小乘自修戒律自度，做為進一步實行大乘濟度，這是完全符合佛心的。從東南亞佛教所熱心推行慈悲濟世的種種成就來看，他們的確是做到了小乘與大乘合一的佛教。局外人因見他們注重小乘經論的研究，就輕視之為“小乘”佛教，這是對他們不公平的評語。 反躬自檢一下，中國佛教注重大乘經典，但是輕視小乘經典，尤其輕視阿含四經，這是不對的，我認為是未築基先蓋頂的做法。更有令人失望的情形，就是中國佛教對於社會福利救苦度厄的慈善工作，歷來做得的確太少!確是有大乘之“學”，而無大乘之“實”!這一點是難以否認的缺點!尤其是有些人誤解了禅宗，被一些假禅所迷，誤會了達摩評梁武帝建寺齋僧為“無功德”之真正含義，就認為一切慈悲濟度都是“無功德”，更把布施濟度工作輕視了。大乘佛教在中國漸漸演成了“理論”的宗教，而非實行的宗教!走上滅法之路!幸而近年來，大乘佛教日漸興起慈悲濟度事業，漸漸復興，不過，對於小乘經論的研究仍是不夠熱心的。 我深深認為，小乘是大乘之基，學佛人應該先學小乘各經，然後進入大乘經。在研讀經藏期間，應分出時間來研讀律藏──先讀“聲聞律藏”，次讀菩薩戒經──然後閱讀論藏。 小乘經藏，是佛陀說法先講，以求各聽眾先從自修修行開始，自律自度圓滿，然後可以以身作則度眾濟世，故此小乘經律實乃實現大乘理想之必要築基，不可忽略逾越。 小乘經典乃佛說的最基本原始典門，其中包括： 一、長阿含經 o 大樓炭經(宇宙學) o 起世經(宇宙及世界生成學) o 起世因本經(世界‘地球’生命起源學) o 七佛經(宇宙循環學) o 毗婆屍佛經 o 大般泥洹經 o 人本欲生經(分析人性人欲) o 梵網經(天體說及法界等) o 阿含十報經(因果律、報應律等) o 信佛功德經(善行有功德說) o 人仙經、善生子經、大集法門經……等大約二十二種經。 二、中阿含經 o 七知經 o 水喻經 o 一切流攝守因經(因果) o 四谛經(生老病死四谛) o 泥犁經(即天使經--宇宙太空各星球及各時空之循環，太空大災禍。) o 閻羅王五天使經(地獄閻羅等) o 古來世時經 o 大生義經 o 苦陰經 o 伏YIN經(戒YIN行) o 數經(數學、天文) o 分別善惡業報經 o 分別布施經 o 息爭因緣經 o 邪見經 o 箭喻經、意經、鹦鹉經、尊上經、齋經……等合計六十二種。 三、增一阿含經 o 緣起經 o 玉耶女經 o 阿含正行經 o 忠心經………等35種 四、雜阿含經 o 雜阿含經 o 五蘊皆空經 o 法印經 o 聖法印經 o 七處三觀經 o 五陰譬喻經 o 不自守意經 o 轉法輪經 o 八正道經 o 戒德香經 o 戒香經 o 月喻經 o 水沫所漂經 o 三轉法輪經………等一共二十二種。 五、本事經(佛陀的本生故事) 六、佛本行集經(佛陀的修行) 七、過去現在因果經(佛陀修行的經過) 八、中本起經 九、佛說初分說經 十、佛說五大布施經 十一、佛說自愛經 十二、堅意經 十三、笃意經 十三、治身經 十四、佛醫經 十五、治意經 十六、清淨心經 十七、身觀經 十八、禅行法想經 十九、見正經 二十、孝子經 二十一、父母恩難報經 二十二、分別經 二十三、除恐災患經……合計約有一百七十余種經。 讀完修身築基的小乘經，應該進一步研讀大乘經典。 研讀佛經的漸進次序之我見<下> 大乘經藏，主要分門如下： 一、華嚴門──以華嚴經為主經 o 1.方廣佛華嚴經──(宇宙、天文、過去、未來、超自然、哲理、修身、濟度……無所不備。)有關此經的纂釋及論，多達九一種。 o 2.普賢行願品──有關此品的釋注約有十二種。 o 3.大方廣入如來不思議經 o 4.華嚴經修慈分 o 5.大方廣入如來智德不思議經 o 6.大方廣普賢所說經 o 7.信力印法門經 o 8.大方廣總持寶光明經 o 9.大方廣圓覺修多羅了義經──注疏20種之多 二、方等門 1.大寶集經──包括： o 大方廣三戒經 o 秘密大乘經 o 平等覺經 o 無量壽經 o 莊嚴經 o 大阿彌陀經 o 普門品經 o 淨心經 o 大方廣善巧方便經 o 大乘顯識經 o 彌勒本願經 o 勝鬘經……等，約六十七種經品。 2.入法界體性經 3.佛說阿彌陀經──釋注約三十六種。 4.淨土神咒 5.阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經 6.後出阿彌陀佛偈 7.佛說觀無量壽經(注疏15種) 8.觀音菩薩授記經 9.觀音菩薩消伏毒害陀羅尼經 10.大方等大集經(13種) 11.大乘大集地藏十輪經 12.虛空藏菩薩經(4種) 13.觀虛空藏菩薩經 14.念佛三昧經 15.首楞嚴經(53種注疏) 此外，尚有：占察善惡業報經、佛名經、神咒經、千佛經、藥師經、文殊經、地藏經、楞伽經(約25種注疏)、首楞嚴三昧經、維摩诘所說經(18種注疏) 、大乘密嚴經、龍女經、十力經……等前後合計多達203種經。 三、般若門 o 1.大般若經──約有22種別譯經本(包括金剛經在內──關於金剛經的注疏有多達一百多種)。 o 2.般若波羅密多經──異譯約十種 o 3.了義般若波羅密多經 o 4.五十誦般若波羅密經 o 5.帝釋般若波羅密經 o 6.般若波羅密多心經(注疏約有62種) o 7.自性般若波羅密多經 四、法華門──以妙法蓮華經為主經 o 1.無量義經 o 2.妙法蓮華經──約有注疏48至50種之多;另有約十種有關觀世音菩薩普門品的注疏 o 3.法華三昧經 o 4.不退轉經 o 5.大薩遮尼干子所說經 o 6.金剛三昧經 o 7.大法鼓經 o 8.普賢菩薩行法經 五、涅盤門──以大般涅盤經為主經 o 1.大般涅盤經(有注疏約二十種) o 2.南本大般涅盤經 o 3.佛說大般泥洹經 o 4.大般涅盤經後分 o 5.佛說方等般泥洹經 o 6.大悲經 o 7.大方廣總持經 o 8.一切福德三昧經 o 9.摩诃耶經 o 10.大方等無想經(大雲經) o 11.菩薩處胎經 o 12.中陰經 o 13.蓮華面經 以上我所列各種小乘大乘經藏，可能還有漏列很多，僅是就大正藏所見，尚未能提到尚未譯成中文的佛經巴利文經藏，亦未能提到密藏、論藏、律藏與雜藏(“大正藏”就是日本大正新修大藏經)。 單是上列的簡表目錄各經，就夠學佛人研學一生的了。亦難怪中國大乘佛教節略了阿含經等小乘經典而不研講，我推想當初必是鑒於佛經太多，方跳越小乘而趨向佛教的最終理想大乘，我認為那是不對的!我認為學佛必先築小乘之基，大乘經典內的修身要求，都是從阿含經等發展而來的。學佛應從原始佛典開始人手，根基才可堅固。 好在今日的中國大乘佛教，很多法師及道場都已經注意到這一點以往的偏差，現在紛紛都提倡兩乘經論並重的教育了，這是可喜的現象;同時，東南亞佛教也在不遺余力地研究大乘經論及實行大乘濟度。這樣一來，在不久的將來，顯密雙修，南傳佛教與北傳佛教，就會復合為一乘了，佛教將會因團結而重新復興，大放光芒，將“滅法時期”轉變為“宏法時代”，佛法光照全世界，造福全人類，這是我衷心所祝禱的。
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