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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
修行就是管理自己的生命
大日恆光：人為什麼要修行?就是因為累積了太多的心垢，太多的導致我們痛苦的、循環的一些錯誤。修行就是要改正這些錯誤的，也是來鍛煉，讓自己的人格能夠成熟、圓滿。但在這個世界上，基本上可以說，能夠很完全地改正自己的錯誤的人並不是很多。這裡面有兩種原因，一種是發現不了自己的錯誤，一種是發現了自己的錯誤，不願意去改正。人們總是害怕煩惱、喜歡快樂，但是在煩惱的時候，又沒想到要認真地改正自己引發煩惱的那些錯誤，甚至看不到錯誤。 但是當人們能看到這些煩惱的時候，又有好幾種態度：有些人明知道自己不對，但是因為自己的某一些私欲，基於某種功利的理想，他寧願不去改正這些錯誤，明明知道前面是個懸崖，但是依然要往下跳，(這就是)明知故犯。有些人是因為懶惰，他明明知道有些問題是不應該犯的，應該去改正的，但是他拖著拖著，就不去改正。結果慢慢地就形成一種欲振乏力的狀態。還有些人，他想去改正，但是用的方法不對，求法是對的，但是求法過度了。比方說他發現自己有罪業問題，他怎麼辦啊，他這裡求一下，那裡求一下，這裡搞一搞，那裡搞一搞，反正不管什麼方法，只要有用他就求。結果變成雜毒入心。所以人不追求解脫，或者明知道要沉淪，都不願意解脫。或者說求解脫有點求得過度了，這都不合適了。 因此就這個問題來講，我們現在都在同一個群裡修行，大家一定要知道，你只有認識你自身存在的問題，然後非常勇敢地把他改正，你才有升華的可能。一個人人格的升華，他到底更能帶給你什麼樣的一種身心的感受，或者說是怎麼樣的一個生命狀態?在煩惱之中的人，幾乎只能夠憑理論去想象這種由解脫而(得到)證量的人的生活狀態，而不能親切地去體會，這叫做望梅止渴，那是隔靴止癢啊，毫無益處。你看在座各位師兄，每位都在對修行抱著很大的一種期望，乃至於非常喜歡修行的氛圍，有些人僅僅是喜歡修行的氛圍而已，當然這裡有很多師兄都在努力地做著修行的實修實證，也有一定的成果，但是大家一定不能忽略一個很嚴重、很深刻，必須得要面對的一個問題，就是各位師兄還沒有解脫，沒有解脫就意味著輪回的種子還在。這意味著，如果說再發現不了自身存在的問題，再不解除內心的污垢，我們只能在不知不覺之中，隨著業力繼續不斷地流轉，錯過這一生的修行機會。對於明知故犯的人，我們只能說愛莫能助，因為他自己甘願沉淪嘛，誰又有辦法(幫他)呢。 每個人都是一個獨立的生命體，別人不可能干擾你的生命狀態，你想怎麼生存，即是由你來決定。你想選擇痛苦啊，還是快樂啊，完全是你自己決定。所以你要珍惜把握方向盤的機會，然而這種把握方向盤的能力，(你)不願意去掌握;把握方向盤的機會，你不願去操控;乃至於說你可以掌握你的方向盤，但是你卻有意地往壞的方向行駛，那這樣別人看來是莫可奈何的。對這種人，我看，佛陀也很拿他有辦法。因為他自己的問題，他自己都不願意去把控。明知道前面是懸崖，還是願意往裡面跳，那是沒有辦法的。對於更多的師兄來說，他是一個想解脫，想追求解脫，知道修行的可貴，但是發現不了自身存在的問題。這也是一個麻煩事。 各位師兄知道嗎，人發現不了自身存在的問題，就等於說你連修行應該修什麼都不知道。當然這裡面有兩種可能，一種是他會使用一些有為法，在一些有為法上面去熏修，他也不動腦去思維他存在著什麼問題，就一股腦地去做普修的功夫，他也不去想自己有些什麼習氣。做牛功夫的這種人，應該說“誠敬信”還是可貴的，雖然說是有一點點不太聰明。因為他不去發現自己的業障在什麼地方，那針對性地解決自己內心的習氣、心垢的這種高效率的修行方法他就實踐不了。另外有些人他粗功夫也不做，一些基本的有為法都不去行，就不具備正見，也不具備正定，這樣的話，想要發現自己內心的無明，想要知道自己的業障有多深，基本上是做不到的。 那連發現自己的問題的能力和前提都沒有，談解脫就是遙遙無期的事情，修行是要下功夫的，你先要具備正見與正受，最好能夠大量地熏習安祥禅的這些文章。大量是什麼意思呢，就是一天下來，你讀個兩遍到三遍安祥禅的文章，你如果能夠堅持一個星期，你如果能在耕雲導師面前祈禱一下，說導師請你加持我，讓我能看到自己的業障，有解除業障的機會。然後再回顧自己從小到大的那些錯誤事情，我敢說你將發現您的錯誤連數都數不完。其實這個方法也適合在座的所有師兄。你們要發現自己有問題，首先要具備正見與正定，但千萬不能夠明知道這些是問題，明知道這些問題是自己心不安的，明知道這問題會造成你修行的退轉，你還是要在那裡做。這樣的話，如果沒有人加持你的話，你的習氣、靈氣肯定會糟糕得不得了。那靈氣的糟糕，就說明業障充盈、太多了，導致你生命的氣息非常糟糕，那你大概能夠預期得到，你未來將要何去何從? 而且大家一定要明白，每個生命體都是獨立的個體，按照佛陀的說法，眾生本來都是佛，理論上來講，本質和佛是沒有什麼差異的。因此，每個眾生都是平等的，而且他對自己的業力都是要負責任的，你自己想怎麼樣去過自己的日子，甚至於你想有什麼樣的生命形式去存在於宇宙之間，完全由你自己決定。那這樣的話，你只有靠自己種因，才可以享受應該得到的成果，各位師兄能夠理解這個理論嗎?也就是說人與人之間沒有什麼高下之分。那基於這樣一個平等的生命存在規則，每個人你要想要的東西，你想要的生命存在形式，只有靠你自己去種這個因，你才能夠擁有那個結果。比如說，對學安祥禅的師兄來說，基本上很快都能夠體會到法味、法的味道到底是怎麼樣的。對於只研究理論的人來講，這只是說很飄渺的一樣東西，或者說他們總是活在一種相似之中，不能活在全等，對法味的理解和體證，很多的修法他只能夠體會到相似，而不是全同。比如說我們現在要去做紫砂壺，如果說完完全全用紫砂做的壺，才是最值錢的，那可能有很多人拿紫砂，然後再摻和其他比較上好的泥土，一部分紫砂加上大部分泥土摻和在一起，也做成一個同樣的壺，但是兩種壺的品質和質感，那種光澤，乃至於敲擊起來的聲音都不一樣，因為有一個用的材質就不完全是紫砂，它是有紫砂，但是混雜了其他的一些成分在裡面，可以節約成本。但是他說它是紫砂壺，你也不能否認，因為它裡面有紫砂，你不能說他不對。但是你說這是百分之百的紫砂壺嗎?NO。因此說，在《壇經》裡面講，具有正真般若與相似般若的說法，這裡面還只是對禅宗的修行人來講，其他的修法，很多是先達到相似般若，或者他們有達到正真般若的方法，但是我很少去研究。 因此，對很多安祥禅以外的修法來說，體證到相似般若的方法蠻多，但是體證到正真般若的方法不多。你只有遇到最上一層佛法，才能在很短的時間內，讓你領會到法的本體，那大家現在學習的安祥禅，是讓大家很快地切入正真般若的修法，你越是接近真法的修行方法，你越是注重因果;你越是注重因果，越是注重踏實的行履。踏實的行履應該分兩個層面：第一你能得法，有辦法能夠體證到摩诃般若的現量，第二你能夠發現那些障礙你摩诃般若的心垢，然後能清除他，解除這些能夠埋沒你的心垢。 如果我們在這邊開這個一周總結修行會，問各位有沒有碰到什麼問題，大家還提不出來問題，這個確實是不太對的地方。在座也有很多非常精進修行的師兄，我看著他們的成長，但是還是有很多師兄在發現自身問題方面存在困難，或者說對修行還是一種稀稀松松的狀態，因為不重視，所以不誠敬。因為不誠敬，所以不相應。因為不相應，所以沒有正見、正定。沒有正見、正定，你想發現自身的問題，NO。即便發現了，你也是不願意去改正它。這就是在浪費自己的時間，應該這麼講。 人生最大的一件事就是修行，今生沒有修好，他生就注定著墮落。這就是因果，不是你不修行，就要墮落。而是不修行，你清理不了你的業障，你還不了你的債務，積累不了功德，還不了你的債務，你所積累的業報如期而至，你莫可奈何，所以才要繼續去輪轉。我這也不是什麼開示 不開示，只是作為在修行上行履了時間比較長的人來說，從這個角度來講，給大家的建議，就是大家要明確一樣東西，我們是帶著業障來修行的，如果現在有這麼一個消業障的機會，在這個群體裡面，我們倘且不能夠全心全意地運用他，去解除自己的心垢，那我們會錯失這個解脫的機會。日後的沉落就不知道何年何月了。因此為什麼各位要在這裡修行，而且我們為什麼要在這裡建立共修會，大家一定要心中有數。並不是好玩，大家吃完飯沒有事了，消遣一下，不是的。 你們要深刻地意識到人活在這個世間上，是有一種責任和義務，就是管理好自己的生命。而你的修行就是學會怎麼管理好自己的生命，學會把握好自己生命運轉的方向盤，那你就必須要學會修行，你不懂得改正自己的心靈慣性，你的生命只能往墮落的方向去發展，那是我們想要的生活嗎?我們要的是幸福，我們要的是健康，要的是生命裡面的和順、溫暖、陽光，每天活得清清靜靜，安樂，沒有憂慮、煩惱，一切都很如意，你一方面又想要人生這種高尚的生活境界，一方面又不願意揚棄自己災難的種子，這不是一件很矛盾的事情嗎?是啊，你修行就要管理好自己的生命嘛，你可以看你修行都是做了一些什麼事情，開發出那個原本你沒有任何污染、絕對平靜的心態，那種心態是不受任何負面因素影響的狀態，第二你開始剔除導致煩惱的內心騷亂的根源，這些都是一些不滿、自滿、傲慢、嫉妒、虛偽、猜疑、懦弱、貪欲、恐懼。因為這些因素所產生的各種衍生出來的想法、語言和行為，都會形成一種負面的反作用，因為你欠的債務就要償還，那你修行就是在償還這些債務。《六祖壇經》裡面講的福德和功德差別在哪?各位師兄可以看一下。 這個問題，大家一定要明白，其實修行就是學會怎麼樣去管理自己的生命，我們用一個容易比較容易理解的觀念，就是抽換你生命裡負面的條件，而植入能夠讓你的生命向上升華、提升和淨化的這些條件，《六祖壇經》裡面講的功德是可以滅罪業的，福德是可以讓你的生命狀態會好一些，但是你在享福的同時，這個罪也是在裡面的。一邊享福，一邊受罪，這種人在世間上哪裡能看到呢?比如說那些很有錢的人，但是又滿身的疾病，經常要吃藥，要打針，要做手術，那種人就有點像這種狀況了。很有錢，很如意，很多人都聽他的。這個事業做得很大，家財不是萬貫啊，那是多少億貫啊。但是經常都是受著這種痛苦災難的折磨，人不像人，鬼不像鬼。以前不是有個歌星叫邁克爾傑克遜嘛，你看他在死亡之前的樣子，我都不忍心看他，那就是一個骨架嘛。一個會活動的骷髅架，那靠著藥物來維持他的生命，人都不成人樣了。他有錢啊，你看他平時的生活好厲害的，直升飛機往返上班，在一些大酒店一天2萬美金，住總統套房。這種福報是相當大的，但是罪業纏身，沒有辦法改正的。 但是你在學安祥禅，你要知道你在積累著大功德，他會迅速地讓你的生命得到淨化，也就是說你生命負面的條件和罪業，如果說你努力的話，你很快就能夠認識你罪業根源所在，而且你能夠迅速地清理它。安祥禅是一個速成之法，就是這個原因。 這個念佛，就要看你念什麼佛了。你要念自性彌陀呢，還是去念一個有形的佛號。如果你是念自性彌陀，那你念一句，的確是罪滅恆沙;那如果說你只是在嘴上這麼念，而自己內心又非常紊亂，相應度很低，那就很難講，我們學禅的人念的是什麼，念的其實就是我們的自性。沒有什麼方法會比禅宗的念佛來的真切，當然是真正的禅宗。如果說，你只是嘴上這麼念，又沒有到達彌陀念彌陀的境界，你想達到這麼高的消業障的效率，我看可能性不高。其實在淨土宗和禅宗，是有交集點。當你認識到自性彌陀的時候，就是知道你的佛性的時候，就是達到念佛法門的上品、上生的位子。當然這是指果位，不是指見地。理上的領悟和果上的證得相差是很遠、很遠的。所以學淨土的人，可以學安祥禅。學安祥禅的人已經是在學習著最高的層面的淨土法門，這是常寂光土的法門。你到彌陀那裡，還是要這樣修啊。你到彌陀那裡，你就不用修了嗎?所以大家碰到淨土法門的師兄，千萬不要讓他們誤會，安祥禅只會讓他們成長得越來越好，而不會越來越糟。 因此，我講這麼多，就是希望各位師兄能夠重視修行這件事情，他絕對比你吃飯、睡覺來得重要。因為，你把修行這件事情學會了，做好了，你就是在規劃著你的生命，你有權利去把控你的生命。你能夠讓他變得越來越好，那不僅僅是這生的事情，也影響到你無數次輪回的事情。如果大家能夠站在這個層面來看修行的話，就會如救頭燃。頭發著火了，你不忙著去救啊。三兩下，把你燒成一個黑炭頭，那是非常可悲的事情。所以古時候的人說修行就是如救頭燃、解燃眉之急。為什麼這麼迫切?因為他們很清晰地意識到修行對於一個生命來講，就好像在座的這麼多位師兄，(安祥禅)是怎麼樣給自己迎來這種理想的生存狀態的一種學問，或者是學術。人要真正地契入修行，你就必須要意識到修行的可貴，認識到修行的可貴，你才會用心用功夫去做好他，你用心用功夫做好他，你才能夠種下讓你擺脫痛苦、贏得生生世世的幸福的資本，你才有資格享有這生生世世的幸福。否則，你不種因，就想要成果，沒有這種事情了。因此，就這個問題來講，不重視修行的人學不到東西。不下功夫的人，連修行要修什麼都東西都不知道。 比如我們今天開這個一周修行總結會，居然沒有幾個師兄提出問題，這其實不是一件好事情。我們導師在的時候，我今天早上聽到一篇法音，師父說完法了就問，在座那麼多位有什麼問題，結果沒有人提問題，沒有人提問題，但是各個都不解脫，各個的安祥都保持不住，保持不住安祥是因什麼?是你的業障在不斷地埋沒你的自性，這不是保持安祥、不保持安祥的問題。因為如果用我們的定義來講，安祥其實就是摩诃般若的展現，那你保不住安祥，就意味著你的業障在不斷地埋沒你的自性。也就是說你隨時隨地都是處於沉淪的狀態之中，那不是可悲嘛?有修行的機會，還提不出什麼問題，這是最不應該的事情。 文章來源 選自安祥禅群每周共修議題(大日恆光主持：2013.7.19)
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