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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：世間上並沒有一個萬物的造作者，一切都是依靠因緣生
丑三(大自在不能作為能生) 分二： 一、宣說過失; 二、遣除周遍之謬論。 寅一、宣說過失： 若謂因無始。彼果豈有始? 對方若許自在天是萬事萬物的因，那自在天無始以來就應該一直存在，他未造萬物之前和已造萬物之後應該無有變化，否則，就不是常有、唯一的法了。 如果萬法的創造者自在天無始即有，那麼他所生的果——器世界和有情世界，也應成無始以來就存在了。為什麼呢?因為這些法的因完全具足，一點違緣也沒有，果又怎麼會不存在呢?誠如法稱論師所言：“若因全具足，雲何彼果滅?” 然在現實生活中，自在天所創造的果不可能永遠存在。一個人剛才很痛苦，現在又很快樂，過一會兒可能又很痛苦;有些人不久前在這裡聽課，今天已經離開了人間，而剩下的有些人，《入行論》沒講完之前肯定也會去世，是同一個因所造，就不該有這些變化，也不能說這個人50歲，那個人15歲，而應該是所有的人同歲。但這顯然是不可能的，因此，一切萬法並非自在天所造，而是以各自因緣產生的。 通過中觀這種推理，我們完全可以指出對方的錯謬之處，這樣一來，即使有些外道說“我們教派如何如何好”，自己也不會輕易相信，而是會詳細觀察“你們基道果是什麼樣的?見修行果又是如何?世俗谛和勝義谛怎麼安立的……”在這個過程中，有智慧的人不會融入他們的宗教，而沒有智慧的人很容易人雲亦雲，猶如山上的經旗一樣，風怎麼吹，他就怎麼飄，非常可憐。 總之，大家一定要了解，大自在天絕對不是萬法的因。不然的話，快樂痛苦、春夏秋冬等不可能有遷變，應該有這個過失。 寅二、遣除周遍之謬論： 彼既不依他，何故不常作? 若皆彼所造，彼需觀待何? 對方說：“大自在天雖然是常恆的，但創造萬物時需要觀待他緣，故而不一定恆常生果。因緣一旦聚合，大自在天就創造萬法，如果因緣不聚合，大自在天也無能為力。” 這種說法不合理。既然你們許大自在天不依他法，是獨一無二的萬法創造者，那他生果怎麼還需要觀待其他呢?再說，假如他能創造萬法，為何不能隨心所欲地創造因緣呢?只要他需要，應該就可以讓嚴冬開鮮花、酷夏下大雪，這一切他都有能力創造的，還需要觀待什麼呢? 因緣聚合就能生果，因緣不聚合則無力生果，在這個過程中，自在天根本起不到什麼用。《中論》雲：“因是法生果，是法名為緣;若是果未生，何不名非緣?”既然不能決定生果，那干脆不要說是自在天創造的，執著自在天為因，豈不是以非因為因嗎?眾生的苦樂變化、春夏秋冬的更替，一切都是依靠各自的因緣，而非所謂的大自在天。 《釋量論》中說：“何有何變因，此外執余因，則於一切法，諸因成無窮。”倘若執著非因為因，產生諸法的因就應成無窮了。比如苗芽本來依靠種子而生，若不以種子為因，反而在種子以外說石女兒是它的因，或者自在天是它的因，或者說上帝是它的因……這是非常可笑的事情，如此一來，因就成無窮無際了。這種觀點，對方也不會承認的。 若依緣聚生，生因則非彼。 緣聚則定生，不聚無生力。 接下來再繼續破斥：假如你們說大自在天需要因緣聚合才能生果，種子、陽光、水分、農民勞作等聚合時，自在天能產生莊稼，這些因緣若不具足，就無法創造出莊稼，那這樣的自在天有什麼用呢?如果一切依賴於因緣聚合，因緣不聚合，即使來一百個自在天，也不能讓石頭生出苗芽、寒冬盛開鮮花，那為什麼說他是萬物的創造者呢?可見，一切果的生因唯是因緣，而不是自在天。 當然，這種因緣也非如外道所許，是恆常實有的法。《四百論》雲：“一切為果生，所以無常性，故除佛無有，如實號如來。”為了生起果法，因才得以生起，所以因決定為無常性。這個道理，三千大千世界中，唯有具通徹無礙智慧的佛陀才能照見，除此之外的仙人、聲聞緣覺，都沒辦法了知，故唯有佛陀才能稱為“如來”。 學習這些法之後，有善根、有福報的人，會對本師釋迦牟尼佛和他所宣講的緣起法生起不共的信心、不退轉的信心。通過自己的智慧與寂天菩薩等大德的推斷結合起來，對世間事物的真相進行判斷，就會發現只有佛陀的說法千真萬確，其他任何說法都經不起觀察，這一點利根者會深信不疑。 以前捨利子是十分傲慢的外道，有一次他看見馬勝比丘的威儀調柔寂靜，便好奇地問：“你平時學的是什麼法?”馬勝比丘說偈道：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我師大沙門，常作如是說。”意即一切法都是因緣而生、因緣而滅，我的上師大沙門——本師釋迦牟尼佛，經常宣說這樣的道理。捨利弗聽後大有感悟，遂放棄一切外道禁行，和目犍連一同皈依佛陀，最終二人皆證聖果。所以對利根者而言，聽到佛教因緣生法的規律後，就會了知其他學說沒有任何價值了。 既然萬法的產生源自因緣聚合，萬法毀滅源自因緣消散，自在天又起到什麼作用呢?一切萬法於勝義中都不生不滅，世俗中依靠各自因緣而產生——外在的因緣如種子產生根、莖、花、果，內在的因緣則以無明為主的十二緣起產生輪回，除此之外，認為有一個自在天在幕後操縱指揮，這是絕對不可能有的。 若非自在欲，緣生依他力。 若因欲乃作，何名自在天? 再從另一個角度觀察：自在天創造萬物時，是沒有欲望而隨隨便便生果，還是依自己的欲望來操作的呢? 如果說自在天並不是由欲望支配而生果，則說明萬法是由其他因緣產生。但這個對方也不承認，因為他們認為自在天有意識地創造萬物。如果說自在天依欲望而生果，那大自在天就不自在了，因為他被欲望所控制、所牽引，怎麼能稱為“自在”天呢?你們認為大自在天是“大自在”，其實他一點都不自在。就像有些人認為自己是很好的修行人，但其實每天被分別妄念束縛著，修行一點也不好。 通過這種觀察可以了知，世間上並沒有一個萬物的造作者，也沒有什麼天生的東西。有些人認為天生的東西應該存在，實際上這只是未經觀察的說法而已。 日本有一位盤圭禅師，有次來了一位弟子向他請示：“我天生暴躁，不知道該如何改正?”禅師說：“那你發脾氣給我看一看。”弟子說：“我現在沒有，一碰到事情，那天生的性急暴躁，才會跑出來。”禅師告訴他：“這說明你的暴躁不是天生的，它只是因緣所生法。如果你把它說成是天生，將過錯推給父母，實在是太不公平了。”通過這種開示，那人馬上會意過來，再也不輕易發脾氣了。 我們這裡個別人也是這樣，覺得：“我天生性格不好，天生愛發脾氣，你們最好不要惹我，我就像毒蛇一樣!”其實根本沒有天生的脾氣，你又不是大自在天的妹妹。也不是大自在天的哥哥——加上一個哥哥，不然有些人不舒服。開玩笑! ----《入行論》180課節選
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