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信願法師：善導大師《法事贊》摘要十九 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	晚上我們繼續來探討善導大師的《法事贊摘要》。前面我們探討到了第二大點的第十一段文，底下從第十二段文接著看下去。照例師父把這一段文讀誦一遍讓大家對照對照，請看講義第五頁的第五行，第十二段文： 　　正坐已來經十劫 心緣法界照慈光 　　蒙光觸者塵勞滅 臨終見佛往西方 　　到彼華開入大會 無明煩惱自然亡 　　三明自然乘佛願 須臾合掌得神通 　　這八句話諸位菩薩如果深切的了解之後，我想你心裡應該會有兩種心境： 　　第一種心境就是感覺自己的業障深重。 　　第二種心境就是感覺阿彌陀佛神通廣大。 　　從《阿彌陀經》的經文讓我們知道，阿彌陀佛成佛至今已經十大劫，《法事贊》這一部著作是善導大師對於《阿彌陀經》的簡略注解，以偈頌的方式對《阿彌陀經》的疏解。可以讓我們很容易明白《阿彌陀經》的經意，也可以從善導大師《法事贊》的法語讓我們容易記住《阿彌陀經》世尊要告訴我們的意義。 　　[正坐已來經十劫]，很白話一看就明白，阿彌陀佛成佛以來於今十劫了。我們從《阿彌陀經》及《無量壽經》這兩部經可以知道阿彌陀佛成佛已經經過十大劫，一般在大乘經典的經文如果沒有特別的說明劫是小劫，那大部分就是意指大劫。十大劫是非常長久的時間，想一想阿彌陀佛成佛以來已經十大劫了，你我是凡夫眾生，除非有人是佛菩薩示現的再來人，如果不是，我們是凡夫眾生，就是隨業流轉而來。阿彌陀佛的發願修行跟一般在因地凡夫一直修到菩薩階位是有所不同的，因為阿彌陀佛因地法藏菩薩是古佛再來，因此以古佛再來示現國王，示現出家發願修行，是以真如稱性發願、稱性起修，因此發願是從真如智慧流露出來的，修行也是從真如智慧流露出來的。所以阿彌陀佛的願力與一般凡夫的發願，或者從凡夫修學到菩薩階位的發願有所不同。果地示現因位而發願，跟在因位的發願是不一樣的。為什麼?佛的真如已經完全的開顯，所以神通、智慧、慈悲、道力都是究竟圓滿，所以十法界佛稱為無上正等正覺，也就是梵語音譯的阿耨多羅三藐三菩提。菩薩稱為正等正覺，二乘人聲聞與緣覺稱為正覺，所以十法界至高無上的聖人是佛。因此阿彌陀佛因地的法藏菩薩是以古佛的身分在發願修行，我們要這樣的扪心自問，阿彌陀佛示現法藏菩薩的發願修行這個過程我們先不計算，就計算法藏菩薩成就阿彌陀佛到現今已經經過十大劫，這十大劫我們還在六道的人道做人，想一想我們的業障真是深重，對不對?對。 　　從這一立場來看，自己也就是機的深信，你就不能不老實的承擔，自己確實是一個業障深重的凡夫，所以善導大師在《觀經四帖疏》告訴我們，機的深信與法的深信： 　　一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫。善導大師講的一點都沒錯，善導大師所說等同佛說，這是印光大師在《文鈔》告訴我們的，一句話就可以把善導大師對我們眾生的了解說的淋漓盡致，善導大師確實非常了不起，我們跟善導大師鼓掌贊歎! 　　如果我們從阿彌陀佛成佛至今十大劫，到現生此世都還在六道當中，那再把這一問題深切的深入探討，那可以證明兩件事情： 　　第一，我們在阿彌陀佛成佛以來從來沒有過一次往生到淨土世界過，對不對?對。如果有，我們這一世也不會在人間，除非你是從西方極樂世界回來的。請問諸位菩薩你從哪裡來?六道輪回來，淑貞講的很好，師父也一樣，我們跟他贊歎鼓掌!我們從六道來。如果沒有念佛沒有學佛的人又往六道去，《無量壽經》世尊告訴我們，從冥入冥，從苦入苦，我們是從黑暗的六道來，又到黑暗的六道去，來來去去、去去來來，從這一生往過去推算，一直到法藏菩薩成佛，想一想我們光是這十大劫在人道當中就已經不曉得輪回多少千萬世。所以我們該不該慚愧?該慚愧;我們該不該忏悔?該忏悔。我們還能遇到南無阿彌陀佛，有人甚至遇到了南無阿彌陀佛還不願意接受，有的人更可憐，連遇到南無阿彌陀佛都還沒因緣。 　　第二種，我們可以證明的事情就是我們過去世如果遇到阿彌陀佛的本願名號，那表示我們過去世沒修成，或者我們過去世從來沒有遇過阿彌陀佛的本願名號。如果這兩種情形有一種情形發生在你的身上，不管是哪一種情形，我們要思惟的是我們這一生遇到了阿彌陀佛的本願名號，我們不可以像過去世的修行失敗，我們這一生一定要下定決心，那就是我這一生一定要往生西方極樂世界。請問諸位菩薩：你有沒有下定這樣的決心?有，有的人請鼓掌! 　　如果讓你二選一： 　　第一，全世界的錢通通給你， 　　第二，念佛往生西方極樂世界。 　　請問你是要選一還是要選二?選二，全世界的錢都給你，你不要嗎?不要。那你要南無阿彌陀佛，對不對?對。那這樣你下定了決心，這一生遇到了南無阿彌陀佛了，不管過去世我們有沒有遇到南無阿彌陀佛，我們今生遇到了，算是非常的幸運，也難能可貴，比沒有遇到南無阿彌陀佛的人要殊勝的多。但是你有沒有下定決心，我這一生要好好的聽經聞法，我這一生要好好的稱念阿彌陀佛的名號，我不要再像過去世念佛沒有成就，修學淨土教法沒有成就，我不要像過去世遇到南無阿彌陀佛而沒有往生西方極樂世界。 　　過去世究竟如何，我們當然沒有神通不知道，不過可以肯定的是阿彌陀佛成佛以來，這十大劫心心念念都在憐念你、都在憶念你、都在想念你，這一件事情我可以跟大家肯定的，因為善導大師底下一句話講： 　　「心緣法界照慈光」，這句話如果你徹底的明白，你的內心一定相當的感動，佛確實非常的了不起。佛的心無時不刻在想什麼你，知道嗎?想我，這樣的回答也對，想我們，這樣的回答也對。那你了解阿彌陀佛的心，無時不刻的在想你，那請問你有沒有經常的在想阿彌陀佛?有，很好。如果以今天而言，《惟無三昧經》這一部經典，世尊告訴我們，我們凡夫眾生之所以生死輪回，就是我們一日一夜、一念來一念去、一念生一念滅，一日一夜就有八億四千萬的妄念，我們一天一夜妄念這麼多。如果以八億四千萬的念頭來說，今天你想妄念想的多還是想阿彌陀佛想的多?想妄念想的多。所以你對阿彌陀佛不夠慈悲，阿彌陀佛對你太慈悲了。善導大師跟我們講： 　　正坐已來經十劫 　　心緣法界照慈光 　　阿彌陀佛成佛以來，成佛之後他的佛心天天在想什麼?法界眾生。「緣」這一個字如果用《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》的兩句經文來說明那就非常的貼切。〈大勢至菩薩念佛圓通章〉講出十方諸佛如來的心這兩句經文就是：「十方如來，憐念眾生。」 　　諸位菩薩如果把兩百四十四個字的〈大勢至菩薩念佛圓通章〉讀熟了，你就會發現，經文雖然廣說十方如來，但是意指阿彌陀佛。為什麼?因為大勢至菩薩在過去因地的時候受了無量光佛，直到超日月光佛的教導，念南無阿彌陀佛，成就往生西方極樂世界。阿彌陀佛為大勢至菩薩取名菩薩的聖號為大勢至，所以大勢至菩薩在過去因地如何修行?念佛。覺明妙行菩薩在過去因地的時候也是念佛，跟你我現在在凡夫因地的念佛一樣。從這一點來看，我們今生能得遇阿彌陀佛的名號而一心稱念，我們的修行跟大勢至菩薩一樣、跟覺明妙行菩薩一樣，所以你就能夠從這一點能感受到我們能念佛，確實是相當殊勝的修行，相當可貴的修行。 　　所以世尊才會在《觀經》贊歎念佛的人說： 　　「若念佛者，則是人中芬陀利華。」 　　非常的稀有、尊貴、難得。心緣就是佛的心在想念眾生，我們凡夫的心剛好相反，我們很難想別人，替別人設想為別人謀福利，而真心的付出，甚至犧牲自己的生命也要成就眾生，這是我們凡夫眾生很難做到的。所以我們心大部分都緣五欲、緣名利、緣財寶、緣親情，所以我們起心動念相應生死，佛的起心動念相應自性、相應真如。為什麼?內心的起心動念從自性流露出。 　　對眾生的悲愍有一部經叫做《佛心經》，這一部經講佛的心經常安住在十件事情上，其中第一件事情就是佛的心經常在想所有的凡夫眾生，誰得度的因緣成熟，應以何身得度，即現何身而為說法。佛的心經常在想這一件事情，所以心緣法界，法界在這裡指的就是九法界眾生。如果再加上佛，就成了十法界眾生。佛當然不稱眾生，從等覺菩薩直到地獄，這九界的眾生都可以稱為眾生。 　　九界是三乘六凡，三乘是菩薩、緣覺、聲聞;六凡是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。剛剛師父由上而下，這樣次第說下來，佛的心經常緣什麼，法界的眾生呢?三途眾生從善導大師的《觀經疏》我們可以知道，「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生」。什麼眾生叫做常沒眾生呢?墮入三途的眾生，叫做常沒眾生。猶如一個人掉入大海，溺在海水之中，頭沒是指三惡道，頭出是指三善道。我們現在是在人道，比三惡道的眾生還好一點，我們是頭出，如果是頭沒，頭都沒在水中了，很快就會溺死。三途的眾生相較於三善道的眾生當然苦報更慘烈，所以佛的心經常緣三途眾生。在《觀佛三昧海經》裡面，世尊也告訴我們： 　　諸佛大悲，心常緣於地獄眾生，心常悲愍受苦受難的眾生。 　　如果師父請問大家，我想你也很快從師父的這一請問而體會到佛的大悲心。師父要請問大家的就是如果你明天往生到西方極樂世界的清淨報土，身相、光明、智慧、功德就如觀音、勢至二大士一樣，你後天就可以倒駕慈航到他方世界廣度眾生，以六道的眾生而言，你會最先到哪一道去救度眾生?最苦那一道是哪一道?地獄道，答對了。因為地獄的眾生是一切眾生當中最苦的眾生，佛的心確實是這樣。不要說佛的心這麼慈悲偉大，以我們凡夫的善心而言，我們也都有同情心、悲憫心，只不過我們稱不上是大慈大悲。 　　孟子告訴我們，恻隱之心人皆有之，我們看到一個乞丐斷手斷腳，沒得吃、沒得喝，餓了三天三夜了，剛好行乞到你家門口，你正要吃飯，你看到這個乞丐斷手斷腳，又餓了三天三夜，你會不會施捨一碗飯給他?我想會的。佛就是把這一種悲心同情發揮到最究竟圓滿，這樣的聖人就叫佛。那我們在人道，當我們以一生生老病死來看苦難，幾乎可以說臨終是我們一生最為苦難的時候，對不對?對。以一般人大部分病死來說，確實這樣講是很合乎常情。因為一般人病到醫藥罔效的時候，身心大概受病魔的折騰是相當的痛苦，那一生到了臨終，可說是我們身心最為極苦的時候，那正是阿彌陀佛對我們最悲愍的時候。對我們最憐念的時候，阿彌陀佛的四十八願第十九願臨終接引願，正是最悲愍我們一生受身心極苦所流露出來的，發願臨終接引願，法藏菩薩誓言： 　　「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」 　　十八願法藏菩薩絕對以名號對十方眾生的救度，可是臨終的接引為什麼要講在第十九願，為什麼不講在第十八願?阿彌陀佛智慧真是高明，因為十八願一心對阿彌陀佛名號信受的人真心的念佛，對阿彌陀佛信賴疑心較少，所以不講臨終絕對的救度，也知道自己的臨終佛一定會來，為什麼?對佛有信心。那對阿彌陀佛有信心的人，要不要現在直到臨終在佛前每天祈求阿彌陀佛來?南無大慈大悲阿彌陀佛，我臨終的時候您一定要來。要不要這樣每天對阿彌陀佛的祈求?不用，為什麼?你心很清楚阿彌陀佛一定來，問題你是不是一定去，這才是你要真正心中自問的，你有沒有下定決心。不論發生了什麼事，你都一定要去，去哪裡?西方極樂世界。 　　上上個禮拜我印象很深刻，星期六的時候我正在講經，剛好講到大陸唐山發生大地震，在講唐山大地震，剛好不巧發生地震了，有的蓮友就開始坐立不安，正准備起身要往外跑了，被師父叫住。不要跑不要跑，千等萬等就等這絕佳的因緣你還跑。我問如果現在講堂垮下來了，把師父壓死了，你會不會往生?會。只有我們邱老師一個人說會，把我壓死了，你沒壓死了，當然是我往生你怎麼會往生。如果也把你壓死了，那你就往生了，那為什麼有人想跑?因為有人可能還不想往生，那你會說：師父那是很自然的反應，沒有錯，但是你有沒有准備好隨時要往生，有沒有?有。古德告訴我們：日日是臨終日，時時是往生時。 　　你要把念佛帶入無常觀，隨時都有可能往生。因為當你這一秒鐘還有一口氣在的時候，下一秒鐘不一定有一口氣在，生命在呼吸之間。這是佛在經上告訴我們的，對不對?對。你不要想生命還有一天，還有一個月，還有一年。你想的太久了，也想的太遠了。生命在呼吸之間，這一呼一吸之間，我們不知道。我們會發生什麼事情，但是阿彌陀佛知道。阿彌陀佛知道，你什麼時候會是臨終，所以你把你的身心一切交付阿彌陀佛，那就叫歸命，就叫南無。你每天在念南無阿彌陀佛，你有真的南無了嗎?有。有一個，就是阿賜。如果你有南無，阿彌陀佛就在你南無的一念，把諸行萬善的功德回向於你。所以南無是機，阿彌陀佛是法，機法一體、生佛一如。我們與阿彌陀佛猶如共命之鳥，我們與阿彌陀佛就是鼻息相通，你的一呼一吸當中無不在阿彌陀佛的心中。當你念佛的時候，你的心中有阿彌陀佛，當阿彌陀佛念你的時候，阿彌陀佛的心中有你。 　　阿彌陀佛成佛以來已經十劫了，阿彌陀佛的每一念頭要用呼吸來說，一呼一吸之間充滿了你。可是你有沒有一呼一吸之間充滿了阿彌陀佛?沒有，師父也沒有。我們就是這樣想念佛太少了，所以十方如來憐念眾生，「如母憶子，若子逃逝，雖憶何為」。如果兒子不想念母親，母親想念兒子，那母子不能相契相應。用現代話來說，那就是母子之間還有代溝。師父要請問諸位菩薩：你的心跟阿彌陀佛的心有沒有代溝?沒有代溝。那就表示你有在念佛，你沒有在念佛的時候，你的心跟阿彌陀佛有代溝，當然你要念佛，這樣的念佛不是心心念念，分分秒秒的念佛，而是你對阿彌陀佛的不懷疑、不間斷、不夾雜，這就是弘願念佛，這也就是本願念佛，這也是他力念佛，這也是信心念佛。這樣的念佛善導大師告訴我們，那你的心跟阿彌陀佛的心感應道交。 　　就如蕅益大師在《彌陀要解》告訴我們的：「一念相應一念生，念念相應念念生。」 　　想一想阿彌陀佛的心經常的在想念我，心緣法界，我怎麼可以不念佛，我怎麼可以不想念佛。所以《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》大勢至菩薩告訴我們：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」 　　你念佛你就能見佛，不念佛你就會見鬼。諸位菩薩：你要見佛還是要見鬼?見佛。佛的心在想念著你，念著你當然就是要救度你，如何救度?以名號法體的救度。名號法體怎麼救度?當眾生稱念的時候，名號法體起光明攝受的妙用。所以底下講的照慈光，就是阿彌陀佛的慈悲光明照耀你，那什麼人能夠讓阿彌陀佛的光明照耀?善導大師的這四句話你一定要背起來，善導大師在《往生禮贊》講： 　　彌陀身色如金山 　　相好光明照十方 　　唯有念佛蒙光攝 　　當知本願最為強 　　唯有念佛蒙光攝，善導大師已經講的很清楚了，唯有念南無阿彌陀佛，蒙受阿彌陀佛的光明攝受。所以為什麼修行以念佛為穩當?就是因為阿彌陀佛的本願救度故。百丈禅師叢林二十清規講了這一句： 　　「修行以念佛為穩當。」 　　這一句話是百丈禅師所說的。禅宗的祖師告訴我們這樣的話，讓我們更能深切的感受到阿彌陀佛的願力光明非常不可思議。所以慈悲的光明照耀眾生，這就是心緣法界的目的。換句話說，阿彌陀佛的發願以本願名號對十方眾生的救度念佛人，蒙受阿彌陀佛的光明救度。不念佛的人不能蒙受阿彌陀佛的光明救度，那相較之下你要不要念佛?當然要念佛。所以你如果真的下定決心要往生西方極樂世界，你的念佛需要別人對你的鼓勵鞭策嗎?我想不用。 　　底下講到受到阿彌陀佛光明照耀的果報： 　　[蒙光觸者塵勞滅]，蒙受阿彌陀佛的光明照耀，會得到什麼樣的利益呢?煩惱妄想消滅，只不過我們現在在凡夫的因地沒有辦法察覺。我們在念佛的時候，受到佛光攝受。我們如果能夠感受到或能眼見到，我想我們會很認真的念佛，只不過我們凡夫障眼一直要到臨終才能以凡夫障眼親見佛的真身妙相，或親見佛的光明照耀。 　　剛剛引用《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》的經文： 　　「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」 　　憶佛念佛是因，現前當來見佛是果，有因有果。有的念佛人可能念了阿彌陀佛的名號，已經一二十年了，還沒有見過阿彌陀佛，心裡就開始著急。師父我念佛一二十年了，怎麼還沒有見過阿彌陀佛?我也沒有見過阿彌陀佛，但是我不那麼心急。因為我很清楚的知道，在我臨終的時候，阿彌陀佛一定會現前，我現在沒有親眼見到阿彌陀佛沒有關系，我臨終再見南無阿彌陀佛的真身妙相也不慢。而且當你臨終的時候，阿彌陀佛現前，不但光明對你的攝受，威神加持，令心不亂，還會對你開導、安慰、勸勉、鼓勵。所以從《觀經》的三輩九品經文我們可以看到一件事實，那就是有許多念佛人在臨終還沒有斷氣的時候，阿彌陀佛就現前，阿彌陀佛現前對臨終者的開示，使臨終者正念分明。所以你現在平生好好的聽聞阿彌陀佛的本願道理，一心念佛，將來到臨終了，當你見到阿彌陀佛的真身妙相，現前對你的威神加持，光明攝受、說法開導，你一定由迷惑到明信，由放不下到放下，由看不開到看開，你一定也是一心不亂往生的，也一定是正念往生的。 　　所以臨終的事情阿彌陀佛已經為你做好一切周全的准備了，事實上從善導大師所說的正坐已來經十劫，阿彌陀佛等你等了十劫了。再看心緣法界更可以明白，阿彌陀佛想念你也想念十劫了，那所有往生的事情就只剩下你要不要去西方極樂世界而已，你要不要去西方極樂世界?要。那就看你什麼時候娑婆緣盡，淨土緣生，就是如此。這一件事情是清楚的、是明白的、是肯定的。講比較粗俗一點，阿彌陀佛就等著你往生了，那你在人間活的越久，就念的越久，活一天就念佛一天，那不就活的越久，念的越久越多嗎?對不對?對。那對於往生這一件事情，你還會不會再擔心顧慮?不會了。所以念佛用什麼心境念佛?善導大師在機法兩種深信，告訴我們無疑無慮，不要懷疑、不要顧慮。往生的事情阿彌陀佛會為你辦的非常的圓滿，那你要做的事情就是念佛。阿彌陀佛要做的事情就是救度，所以你要擔心你這一方面，你千萬不要擔心過頭了，擔心阿彌陀佛救度那一方面。有的老菩薩雖然很認真的念佛，但是他對自己臨終阿彌陀佛甚至會現前來迎接他不能肯定、不能把握，所以有時候會有這樣的話說出來。我如果念佛臨終阿彌陀佛沒有來接引我，那我一生不就白念了嗎?不會白念。你對阿彌陀佛的本願信心不夠，阿彌陀佛會不會爽約?不會。爽約這一件事情都是出在眾生這一方面，所以阿彌陀佛的願力就是跟我們眾生互相的約定，這約定用兩句話六個字來形容那是非常的貼切：你念佛，我救你。 　　所以我們要負責的是什麼事情?念佛，念佛答對了。阿彌陀佛負責的事情就是救度，救度的事情你不要去操心，救度的事情阿彌陀佛在辦的，你操什麼心呢?所以你要每天負責念佛這一件事情，從現在念到什麼時候?念到臨終阿彌陀佛現前，往生到了西方極樂世界繼續念，念到你成就妙音如來，知不知道?知道，師父這樣說已經夠明白了。 　　正坐已來經十劫，心緣法界照慈光，蒙光觸者塵勞滅。 　　蒙受阿彌陀佛的光明照觸，塵勞指的就是煩惱。我們生生世世在六道當中，五欲六塵的載浮載沉，我們確實身心非常的疲勞。就以這一生在人世做人而言，你我一出生到現在，不論出家在家的身分，或者男眾女眾的性別，我們有一件事情是不能避免的，那就是生老病死的歷程，對不對?對。說實在，天天要上班，天天要吃飯，天天要睡覺，你們在家菩薩還要照顧孩子，說實在很疲勞，對不對?你累不累?生死這一件事情你累不累?很累了。我們被煩惱牽引著，生生死死、死死生生，煩惱猶如黑暗，阿彌陀佛的光明是智慧之用，所以智慧破愚癡，光明破黑暗，明來暗去，你心中的煩惱黑暗要用什麼除?阿彌陀佛的光明來除。今年的污垢今年清，現在的煩惱現在除。那就是稱念阿彌陀佛的名號，最後這一句話講的，更是讓我們內心無比的欣慰。 　　[臨終見佛往西方]，善導大師講的好不好?太好了。我們跟善導大師贊歎掌聲!善導大師如果說：臨終見鬼往六道那就慘了，那就是沒有蒙受阿彌陀佛的光明照觸，就會臨終見鬼往六道。那什麼人會臨終見佛往西方?往前面推算，因為從果可以知因，往前面推算就是蒙光觸者，蒙受阿彌陀佛的光明照觸，對不對?對。那什麼人蒙受阿彌陀佛的光明照觸?念佛人剛剛講的，「唯有念佛蒙光攝」，那把道理這樣一層一層的抽絲剝繭，我們怎麼能不念佛，對不對?對。不念佛你就穩死的，死在哪裡?六道裡面。我們把這四句話從頭到尾再來心中思惟一遍，阿彌陀佛成佛以來經過十大劫，心裡面想的都是我這一種人道的眾生。對你而言你就這樣想，想我就是想我能念佛，蒙受他光明的照耀，然後煩惱消除，臨終見佛往生淨土，那麼把這四句話從現在往前推算，阿彌陀佛因地法藏菩薩十劫前的成佛當下，那我們輪回十大劫沒有一生一世有過往生淨土，對不對?對。那我們這樣的眾生可不可憐?可憐。我們這樣的眾生悲不悲哀?悲哀。我們這樣的眾生可不可惡?也很可惡。為什麼可惡?那就是我們過去世如果遇到阿彌陀佛的名號，我們沒有修行成就，或者我們根本不接受阿彌陀佛的救度，要不然今生怎麼還在人道做人，對不對?對。那道理講得那麼多，如果你是西方極樂世界回來的佛菩薩，那師父要跟你講一聲很抱歉，我剛剛講的話都不是對你說的，我是對凡夫眾生說的，剛剛都委屈你，還聽了那麼久，你是菩薩所以剛剛講的，跟你一點關系都沒有。 　　阿彌陀佛成佛以來於今十劫，如果說我們在這十大劫當中沒有遇見過阿彌陀佛，那我們也是很可憐的眾生，也是很可悲的眾生。那過去已經過去了，把握現在，將來往生，那才是重要的，對不對?對。那現在我們遇上了南無阿彌陀佛了，現在我們要不要把握當生?要。那再以這一生現在跟臨終做一比較，現在念佛比較好還是臨終念佛比較好?當然現在念佛會比臨終念佛更好。有的人念佛窮極一生，就是為了等待臨終正念。 　　臨終的事情剛剛已經講了臨終接引願，阿彌陀佛對於我們臨終的事情比我們還擔心，所以發了臨終接引願。你把往生這一件事情交給阿彌陀佛發落，阿彌陀佛的願力就是跟你說：你念佛，我救你，我辦事，你放心。我們就安安心心的念佛，這就是蒙受阿彌陀佛的光明照觸之後的任憑，蒙受阿彌陀佛光明照觸之後的南無，蒙受阿彌陀佛光明照觸之後的歸命。你的心是安心的，你的心是自在的，為什麼?因為往生這一件事情不是千等萬等，等到將來臨終才知道，你現在就已經知道了。猶如印光大師在《文鈔》所說的：「身雖在娑婆，心已登極樂。」 　　所以善導大師在《法事贊》所說的這四句話講的實在太好了，令我們心中無比的欣慰。 　　底下的四句話是往生之後的果報，會讓我們內心更法喜。因為時間已經到了，我們留待下次再來探討。 　　晚上跟大家報告到這裡，祝福大家：一心念佛、往生淨土。 　　南無阿彌陀佛!
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