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什麼是“涅槃”

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  圓頓大法,對“涅槃”的含義是從四種角度來分別解釋。

  1

  第一種叫作“自性清淨涅槃”,

  簡單說為“性淨涅槃”。

  從這個理上來講,十法界森羅萬相、千變萬化,沒有哪一法不是涅槃,包括諸佛菩薩、天人鬼畜、牛馬豬羊,乃至泥巴瓦塊、風雲雨霧。

  就拿當下這一個人來說,我們經常講,宋朝人、唐朝人、秦朝人是不是都是我們啊?三皇五帝時代是不是也都是我們啊?大通智勝佛時代、威音王佛時代是不是還是我們啊?從無始以來,我們有沒有哪一個死過一次啊?沒有啊!比如這個茶杯蓋,它從無始以來有沒有死過啊?有沒有生過啊?(沒有)。在沒有現相之前,它是不是就是我們一個念哪?我們一個念頑固地打妄想而有了地大,是不是啊?茶杯蓋它當下是不是就是我們一個念吶?要明白這個道理啊。所以我們耳聞、目睹、身受,沒有哪一法當下不是大涅槃,不管它承認不承認,它都是大涅槃。

  不管是狗、貓、雞、鴨,從究竟意義來講,都是法爾如是,都是大涅槃;且這個大涅槃,萬法都是一個念,萬法都沒有生滅,要這樣來理解。過去、現在、未來,都是我們一個念,當下是一個念,過去是一個念,未來還是一個念。在沒有現相的時候是一個念,在現了相以後當下仍然是一個念。再比如說,我們執著這個手掌的時候,是不是就忘記了兩條腿啊?那麼忘記了兩條腿,兩條腿當下是不是還是你呀?所以要破我們的分別心,回到無分別心。當你說:“哦,我不能老想手掌是我,那手掌、皮膚、後背都是我”,當下這一念是不是全身觀照了?當下是不是回到本來面目上呀?這個比喻很容易搞明白啊。

  我們的妄想心,打個比喻來講,叫調虎離山,離開了什麼山啊?涅槃山。

  所以佛開示宇宙人生的真理,再讓我們回到涅槃山。我們既然能夠出來,是不是就能夠回去呀?有來路必有去路。所以明白如來藏的道理,就是一步登天,中間不打閒岔。就跟我們知道了來的路,就知道了回去的路,是不是啊?是不是很簡單啊?立正,向後轉,齊步走,是不是就成佛了?就這麼簡單。這是講第一種涅槃,叫性淨涅槃。不管你承認不承認,你都是大涅槃,明白這個道理呀,功德不可思議呀!你當下解除對於死亡的那種恐懼感。

  2

  第二種涅槃叫“有余依涅槃”。

  余了什麼?余了這個肉團,依了什麼?還是這個肉團,干什麼?來度眾生,但他已經證到涅槃了。

  佛當年三十一歲證果,講經四十九年。佛這四十九年,就叫“有余依涅槃”;在三十一歲他已經成為圓滿之佛,但是肉團身還在示現。那麼依樣畫葫蘆,我們現在是不是叫“有余依分真即佛”呀?

  我們明白這個道理,即已證到分真即佛,但仍然要依靠肉團身來弘法利生,或者進一步成就自己。

  分真即佛,簡說四十二分,細說六十個聖位。再細細細細說,每一個位都有無量的等級。在《楞嚴經》裡提到的波斯匿王,他是四地菩薩到婆娑世界來,已經是一萬次;這一萬次都是四地菩薩——也就是說四地菩薩最起碼可以分一萬個等級,乃至一百萬、一萬萬、一億億萬個等級,是不是?明白這個道理,對我們勇猛精進,至關重要!你多聽一堂課,可能就會增加一百個等級;你多念一句佛號,可能就會增加一個等級,大家明白嗎?不能懈怠,連走路都要念佛。

  所以不要以凡夫的心認為:《心經》我聽了好幾遍了,不用再聽了。不管是誰,他每講一次課,境界相應提升一次;即使他每次講的都一樣,聽課的人未必就是一樣,是不是?你們看的光盤,看來看去是不是都是一樣啊?但有些人他看一次光盤,境界也提升一次,不一樣的。所以我們要會用心。看光盤看比不看好,一般而言,你看十次光盤,都比不上親自到現場來聽師父講一課,這是肯定的。大家在一起,這個磁場的力量不一樣。這叫有余依涅槃,也就是他已經證得涅槃,無非是示現這個肉身,利用它來教化眾生。

  3

  第三個涅槃叫“無余依涅槃”。

  佛當年八十歲的時候,在菩提樹下以三昧真火焚燒自己,從此這個肉團身在世界上消失,叫作“無余依”;而此時的涅槃,叫“無余依涅槃”。這種涅槃呢,歸於空性大光明藏,而離開了妙有大光明藏。注意啊,這都是分別說,他離開了沒有啊?(沒有)。所以我們現在一般的人理解的圓寂涅槃,都是指無余依,佛死了就是涅槃;他不懂得“性淨涅槃”,不懂得“有余依涅槃”,更不懂得後面還有第四個涅槃。

  4

  第四個涅槃叫作“無住涅槃”。

  怎麼無住呢?既不住涅槃,也不住生死,還不住中流;中流既不是生死,也不是涅槃。那麼有人講,既然無住,到哪去了?注意啊,這個無住是對世間的分別法而言:世間的分別法執此非彼——有了生死,他認為就不存在涅槃;有了涅槃,好像就不存在生死;有了中流就沒有生死或者涅槃。所以是針對世間那個分別法說無住,無住就是…這個話可難講了啊!無住就是破除了一切分別,這是不是證到無分別呀?所以這個無住當下是不是就是無所不住啊?你不要以為歸到大光明藏的那個是佛、現肉團身的那個是佛,或者也不現肉團身、也不現這個大光明藏的那個時候中間那個東西是佛——你這樣認為,都是在打分別妄想。

  所以到了無住涅槃,就是無所住而無所不住啊!生啊,死啊,涅槃啊,風雲雨霧啊,黑白長短啊,有相無相啊,沒有哪一法不是諸佛如來法身真常。好好想,你現在當下是不是釋迦牟尼啊?是不是阿彌陀啊?這個茶杯,這個茶杯蓋,這個話筒,這個風啊,雲啊,雨啊,霧呀,當下是不是釋迦牟尼呀?當下是不是你自己啊?都是啊。就是因為我們自己的我執和妄想分別心自我隔離,自我束縛。

  當年有一位年輕人跪在那裡向佛求法,說:“佛啊,您幫我解脫吧。”佛摸摸他的頭說:“是誰束縛你了?”哎,就是聽了這句話來講說:“佛啊,我解脫了。”有根機的人就這麼簡單,誰束縛你了?是你自己把自己束縛起來了。佛出世莊嚴申明:佛不度人,唯人自度。佛只是把這個道理告訴眾生,要度是你自己度自己。佛連他的父母都度不了,是不是啊?他怎麼能度眾生啊?他只是作為一個過來人,把過來的路告訴你,就是這麼回事,信不信由你。所以我們明白了“無住涅槃”,你想一想,這個世界萬法哪一法不是我們真心本來面目啊?只要你自己放下我執,放下煩惱習氣,調整自己的心態,當下回歸大光明藏。

  我們有時候對於一些煩心事,是不是越想越煩惱啊?一旦看破放下,你當下是不是感到自在了?就看你怎樣想,你要會用心。其實煩惱本來不是煩惱,你把它當成煩惱,叫庸人自擾,連世間法都懂得這個道理——君子坦蕩蕩,小人常戚戚。

  西方心理學家曾對養老院的兩個老人做了觀察。一個人呢,不管到哪裡,那是走得非常神氣,是不是啊?西裝直挺,皮鞋锃亮,走起來“通通通”,像演員出台一樣;要坐的話呢,掏出一塊雪白的手絹把那個抹一抹,看有沒有灰塵,這個人大概活了五十二歲。另外那個人呢,可能成年累月都不洗澡,身上臭氣哄天,衣服是破破爛爛的;累了,那個泥巴裡屁股一轉就坐下來,然後就吹牛:“老子天不怕地不怕,那個張局長給我揍過三次”——就吹牛,是不是?他胸無城府,知道吧?所以這個人寫報告的時候,已經活了八十三歲。

  大家悟到了嗎?越是自命不凡,認為自己怎麼莊嚴的人,命短,為什麼?他活得太累,處處都要顯示一種不平凡的氣氛,有那個必要嗎?這都是裝出來的。當然後面那個人我們也不可取。這種人跟無賴一樣,但無賴往往也能得到長壽,是不是?我們要把這兩種處世之道圓融起來。心裡坦蕩自在,不要刻意地裝模作樣。一個人果真心地很柔軟、很平和,他走到哪裡都是佛光普照,為什麼?你自然而然流露出那種不凡的氣質。

  成就我們自己的心不是靠裝模作樣,你必須有自知之明。不是靠爭強好勝,把自己的道樹起來,不是的。道,就是你一種自然的品質,你自己知道,別人也知道;你一定要相信,你的心跟別人的心是一樣的。你知道你有道,別人也知道你有道,明白嗎?否則你打腫臉充胖子,到最後只會徒增煩惱。直心是道場,一定要明白。不管是誰裝模做樣都裝不起來,因為所有的人都是一個心。所以當我們明白了這四種涅槃的時候,是不是學會了怎樣用心呢?涅槃涅槃,萬法無非是一個念,這是真正的涅槃。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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