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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：今人慧淺，認禅宗直指本分之話作解義訓文詞
禅宗自梁發源，其教人親見自性之法語，雖高超玄妙，猶有文義。六祖後，南岳、青原二祖遂用機鋒轉語，唯恐人以解義為悟，而不能實證，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其參究工夫，大非易易，多有數十年尚未徹了者。趙州八十，尚南北參叩，故雲：“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然。”可知此種大根行人尚如是之勤勞，況根性下劣者乎?至宋而禅道仍大興，則實證者蓋寥寥矣。即如五祖戒，乃非常之人，為雲門偃之法孫，為宋大覺琏國師之法祖。門庭高峻若龍門然，學者每每望崖而退。在當時之聲望何等赫然，而只一見惑尚未曾斷，說什了生脫死，超凡入聖乎哉?戒公後身為東坡，乃缁素通知。守杭時，尚不拒妓女來往，可知仍是具縛凡夫，連須陀洹之初果尚未曾得。今人誰有五祖戒之道力，猶欲仗自力以了生死，而又高推禅宗，藐視淨土。其故何哉?一則以少閱經典及《華嚴經》。或曾閱過，絕不注意。二則不知禅家宗旨，無論問佛，問法，縱盡世間所有為問，答時悉皆指歸本分，絕不在佛、在法及在諸事上答。所謂問在答處，答在問處。若認做按事說者，則完全錯會了也。而今人業深慧淺，每將直指本分之話，認做解義訓文之詞。 如趙州雲：“老僧念佛一聲，漱口三日。”及“佛之一字，吾不喜聞。”個個認為實話，遂以念佛為不屑而藐視之。不知趙州“佛之一字，吾不喜聞”下，有問：“和尚還為人否?”州曰：“佛佛乎。”有問：“和尚受大王如是供養(趙國父子二王及燕王，均恭敬供養。)如何報答?”州雲：“念佛乎。”又僧問：“十方諸佛還有師也無?”州雲：“有。”問：“如何是諸佛師?”州雲：“阿彌陀佛，阿彌陀佛乎。” 夫“念佛一聲，漱口三日”，與“佛之一字，吾不喜聞”，及以佛佛為人，以念佛報恩，以阿彌陀佛為十方諸佛師，皆是指歸本分之轉語。若將前之二語認做實話而實行之，必至謗佛謗法謗僧，永墮惡道。若將後之三語認做實話而實行之，必至業盡情空，現生證聖，往生上品，漸至成佛。此二種話，各禅書均一齊同錄。前二語，凡一切人皆常提倡。後三語，吾數十年來未見一人言及一句者。前後所說皆歸本分。後三句，縱不會趙州之意，其利益比會得趙州之意更大。以雖不會趙州之祖意，乃是遵如來金口誠言之佛教。前二句，縱會得趙州意，也不過是開悟而已，其去了生死尚大遠在。 何以一人之話，會不得當做實話，其禍莫測，而人人提倡?會不得當做實話，其利無窮，而舉世無聞?良由最初未遇真善知識，不在己躬研究，一聞希奇相似辟駁之話，則中心悅愉，常常提倡。不知古人令人親見本來之直捷話，認做鄙棄念佛之謗法話，末世此一類人甚多。除知自諒，有涵養，決不肯以測字之法為參宗之法者，不受其病。否則，悉是以誤為悟之流，尚可以循例而行，不思改革乎?況且各處居士，護持廣濟之心極其熱烈，若猶以參禅之名自命尚可。若以仗自力不能得大利益，將何以報答諸居士之熱心，又何以奮發諸居士之道念乎?光愧無才德，然以出家六十年之閱歷，本不敢對一切人說。但以果定上人與和尚均肯垂青枉顧，兼以年已八十，朝不保夕，不以光之所知，供碧山常住，實抱歉之至。 節選自印光大師：“致廣慧和尚書”
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