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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：通過咒語加持而布施能饒益恆河沙數的餓鬼，夜叉等
行菩提心一旦在相續中生起，功德就會日日夜夜增上。如《入行論》第一品中雲：“即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空。”生起行菩提心以後，從那時起，即使在某些時刻你並未憶念利他，比如睡眠或放逸時，但善根福德仍會不斷增上，其量無有邊際，猶如虛空。 學過《入行論》的人，相信都發起了願行菩提心。而行菩提心的實踐，就是實地行持六度萬行，度化眾生。六度是佛陀度生的唯一方法，不單單是釋迦牟尼佛，無量佛陀都是依靠它而利益有情的。下面，我們就開始講行菩提心的學處。 ◎ 普通布施 ● 普通布施要注意的問題 普通布施，是指把大大小小的身外之物，乃至一把茶葉、一碗青稞，或者一碗米、一包面、一件衣服、一毛錢……都施給其他眾生。 布施的時候，首先，自己的意樂一定要清淨。若能如此，即使財物不多，功德也相當大。倘若意樂不清淨，就算施出去的錢財再多，功德也仍然寥寥無幾。所以，布施的財物並無大小、多少之別，關鍵要看自己意樂是否清淨。假如以貪心、嗔心、吝啬心、競爭心去布施，心態就肯定不清淨，功德也不會太大。 同時，施物也一定要清淨。《寶鬘論》中講了，倘若布施煙酒、武器等傷害他人之物，此舉不但沒有功德，反而有極大過失。包括買肉布施給眾生，除了極個別特殊情況以外，這也是不合理的。所以，一個簡單的布施，其中也有許多差別。 若能做到清淨布施，哪怕我們在吃飯時，施一口給旁邊可憐的貓狗，如《三十五佛忏悔文》 所言“乃至施與畜生一抟之食……”，並將善根如理回向的話，這個功德也無法衡量。《大莊嚴論經》亦雲：“不以錢財多，而獲大果報，唯有勝善心，乃得大果報 。” 所以，布施果報的大小，不在於表面的形象。有些人給僧眾供養幾十萬，或者去印度或拉薩的時候，把幾十萬的百元大鈔，一張一張撒在路上，讓乞丐和行人歡喜若狂。表面上看，他的功德應該很大，但實際上若以炫耀心攝持的話，布施再多也沒什麼意義。反之，有些人因為條件所限，只能布施一點點財物，但他若是源於菩提心或善心，這個功德就遠遠勝過了前者。 尤其在布施完以後，大家別忘了還要回向，若能回向無上菩提，任何布施的功德都將變得不同。比如法布施的話，不管是自己講經說法，還是別人聽經聞法，最後都應將此功德回向;無畏布施——放生的話，後面也要念個回向偈。同樣，我們作財布施，不能把東西給別人就完了。現在有些人搞慈善活動，只是把整個過程，拿個照相機拍一拍、抬架攝像機攝一攝，然後連一句回向偈都沒有，這是相當可惜的。 當然，對非佛教徒來說，不懂這些也情有可原。但我們作為大乘佛教徒，行善後要回向就不能輕易忽略了。這在以前講的《三殊勝》中也再再強調過，希望大家務必要重視! ● 通過咒語加持而布施 在這個世界上，佛陀是善巧方便與大慈大悲的主尊，他依靠無礙的智慧，為我們留下了許多陀羅尼咒 ，如觀音心咒、釋迦牟尼佛心咒、大悲咒、楞嚴咒，以及《百咒功德》中的很多咒語。這些咒語，每個都有非常巨大的威力，依靠它的加持，哪怕僅僅布施一滴水、一粒米，也能饒益恆河沙數的餓鬼、非人、羅剎、夜叉等，讓它們得到真實的利益。 所以，我們可以站在河邊，對著一杯水念些咒語，然後倒入河中;或者，在海邊對著一些米，念觀音心咒等功德極大的咒語，之後再撒到海裡。這樣的話，水裡的很多水生動物、水神，以及此水域所遍及的眾生，直接或間接都能得利。當然，具體是哪個眾生得到了何等利益，這唯一是佛陀的境界，不但我們凡夫人無法了知，甚至阿羅漢、菩薩也很難以抉擇。 尤其是做素煙、葷煙 等佛事，能對空游餓鬼有極大的幫助。這種佛事，也就是我們常說的燒焦煙或火施。如今在漢地，不少人總把“火施”與“火供”混為一談，其實這二者有很大差別。火供，是通過燃燒供品來供養諸佛菩薩，一般在密宗的會供等儀軌中有。以前上師如意寶在尼泊爾，取了“項袋金剛橛”的意伏藏。這個伏藏中專門有個火供儀軌，當時沒有取出，後來到了印度北方，突然從上師的智慧中流露出來了，當場由一位法師記錄下來，這就是火供儀軌。 火供，主要是用於上供;而火施，則是用於下施。我們通常作的，一般都是火施，而不是火供，即將食品燒掉之後，用來布施空中的餓鬼和非人等。 現在有些藏地的上師到漢地，很喜歡集聚許多居士，在城市邊上作“火供”——當然，這並非真正的火供，充其量只能叫火施。結果他們燒著燒著，就引來了消防隊。聽說上海就有個人，找不到合適的地方燒焦煙，於是在幾十層的高樓頂上燒。大家都以為發生火災了，滅火人員也不敢上去，只好把消防車開到樓下，開始往上噴水。但他們的水，也不可能噴那麼高。 其實這是不合理的。昨天我也說了，作任何一種佛教儀式，必須要符合當地的民俗習慣，如果在大城市裡條件不允許，那象征性表示一下就可以了，不一定非要去做。 假如你非要燒焦煙，則可在一個小盆裡，或在電爐上燒點食物，稍微冒出煙以後，念念儀軌觀想利益眾生就行了，沒必要弄得濃煙滾滾。有些人認為，煙越大就越成功，再加上旁邊有敲鼓吹螺的聲音，馬上就淚流滿面：“上師真了不起!這個火焰這麼大，說明上師肯定是高僧大德，是諸佛菩薩的化現!” 當然，我這樣講並不是否認這些，認為這樣做沒有意義，而是提醒大家：做有些事情一定要恰當，否則就會過猶不及。其實，作火施是很有功德的。倘若你在修行的過程中，身體不好、做惡夢、感覺有非人加害，這時候就可以作這些儀式。不過，你不一定要請上師來念，自己念就可以，這不像有些戒律，必須要出家人傳，在家人沒有資格，而諸佛菩薩的名號和咒語，誰念的話都會得利。 總之，我們不能墮入兩邊，要麼認為這些完全沒必要，要麼整天做這些而不聞思修行，這都是不合理的。從蓮花生大士的傳記來看，會供是有必要時才會做。按照寧瑪派的傳統，每個月的10號和25號舉行會供，這對一個寺院來講，也是最多的次數了。但我聽說學會裡的極個別人，每個星期天都作會供。說是“會供”，實際上是依靠這種方便，想多吃些水果、多喝點飲料，後來我也發現了他們背後的“秘密”。(眾笑) ● 火施如何利益眾生 本來有些厲鬼、非人天天殺生，以有情的生命為食，但我們若能通過作火施，讓它們享用焦煙味，它們暫時也能得到滿足。同時，我們依靠念誦儀軌等法施，令其相續獲得解脫，從而不再損害有情，解除了許多眾生死亡的怖畏，這也是一種無畏施。 因此，燒焦煙已經具足了三種布施：燒食物是財布施，念儀軌是法布施，以此加持它們不殺生是無畏布施。既然作火施的功德這麼大，而且它和水施一樣，也是簡便易行、事半功倍之法，那麼，我們每年進行水施十萬遍，平時也不間斷作水施和火施，這一點相當相當重要。 尤其是火施，最好每天下午念一下。因為下午是鬼神、非人集聚的時間，一些閉關修行的要訣中也說，到了下午，尤其是太陽落山的黃昏時分，念這個儀軌最好不過。 念的時候，首先要准備餅干(或糌粑、面粉)、水兩樣東西，在食物上澆點水，然後念加持咒“納美薩瓦達塔嘎達 阿瓦洛格得 嗡桑巴 桑巴 吽”七遍。接下來是四位如來的名號： “南無多寶如來”，念此名號能摧毀餓鬼的吝啬惡業，使之福德圓滿; “南無妙色身如來”，念此名號能破餓鬼的丑陋身形，得妙相具足; “南無廣博身如來”，念此名號能令餓鬼咽喉寬大，隨意享用所施之食; “南無離怖畏如來”，念此名號能滅除餓鬼的一切恐怖，遠離惡趣之苦。 (有些人若整天沉溺於焦慮和恐懼中，也可念此如來名號。) 這四位如來的名號，在燒施儀軌中也有，用藏文念的話，是“得因夏巴仁欽芒拉香擦洛，得因夏巴熱賊丹巴拉香擦洛，得因夏巴格嘉利拉香擦洛，得因夏巴傑巴檀嘉永色抓沃拉拉香擦洛”。這個儀軌有很大功德，大家以後有條件的話，應該經常念。 恭錄於索達吉堪布仁波切《前行廣釋》第一百零五節課
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