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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：善導大師《法事贊》摘要七
晚上我們繼續來探討《法事贊摘要》，前面我們探討到了第一大點《法事贊》概說，在第一大點裡我們探討到了《阿彌陀經》三段最重要的經文，我們探討到了第三點：是人終時，心不顛倒，這一點請大家看講義第三頁第三點，這一點的第十行： 『本願法門，不論善惡，願行具足，皆得往生。 故善導大師如是說： 「人天善惡皆得往生，到彼無殊，齊同不退。」』 先看到這個地方，講本願法門、講弘願法門、講四十八願法門，指的都是阿彌陀佛的淨土教法，所說的名相不同，所指的都是阿彌陀佛的淨土教法。本願是站在阿彌陀佛因地發願來說，弘願是站在阿彌陀佛果地攝眾來說。四十八願也是站在阿彌陀佛因地發願來說，阿彌陀佛的教法跟十方諸佛的教法有共通的地方，也有不同的地方。 共通的地方是：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。 不同的地方是阿彌陀佛所發的別願與十方每一位諸佛如來所發的別願不同。諸佛如來在因地菩薩發願有總願四弘誓願是一樣的，別願就每一位菩薩所發的誓願不同。阿彌陀佛的願力所要攝受主要的對象是十方凡夫為本，所以阿彌陀佛的願力超世第一，這在阿彌陀佛因地法藏菩薩所說的三重誓願偈頌法語，法藏菩薩就自己說了出來。 [我建超世願]，我所建立的誓願是超世大願，超世就是超越三世諸佛如來，過去、現在、未來諸佛如來所發的願，不會超過阿彌陀佛的四十八願。就以第十八願而言： 「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」 如果你認為阿彌陀佛所發的這一願還不夠偉大、攝機還不夠廣泛，你還想要再發第四十九願，超越阿彌陀佛的第十八願，我跟你講，不可能。你仔細的把四十八願每一願深入的了解融會貫通，你會發現不論你再怎麼發願，都超越不了阿彌陀佛的四十八願。所以大慧菩薩對於阿彌陀佛願力的贊歎有兩句話：「十方三世佛，阿彌陀第一。」 所以阿彌陀佛是真正的大願王，十方三世諸佛如來的本師本佛。所以阿彌陀佛的淨土法門，不論善惡願行具足皆得往生，不論善人惡人，只要做到往生三法，一定往生西方極樂世界。阿彌陀佛的願力以攝受凡夫為本，凡夫的起心動念易惡難善，經上講，罪業深重的凡夫眾生，遇到善事，行善的力量薄弱，遇到惡緣，造惡的力量如狂風暴雨。所以阿彌陀佛如果捨棄惡人，只救善人，那十方的六凡眾生根本就不可能有往生的機會。所以不論善惡，是阿彌陀佛大慈大悲對於眾生絕對的救度。那我們了解阿彌陀佛的慈悲，以本願名號對於十方眾生不論善惡絕對的救度，那我們千萬不要有錯誤的觀念，那這樣我何必斷惡修善，反正我只要念佛求生西方極樂世界，有願有行我一定能往生，那我念佛干壞事也無所謂。這樣想對不對?不對。這樣是不了解阿彌陀佛的本願，這樣是誤會阿彌陀佛的本願，這樣是不信阿彌陀佛，這樣的念佛與阿彌陀佛的願心不相應。因為阿彌陀佛本願名號雖然對十方善惡凡夫絕對的救度，但是名號由阿彌陀佛斷惡修善所成就的功德，所以阿彌陀佛希望十方眾生行善念佛，不希望十方眾生造罪念佛。所以行善念佛的人與阿彌陀佛的本願相應，造罪念佛的人與阿彌陀佛的本願不相應。所以從法德與機受，機與法這兩方面同時來了解淨土法門阿彌陀佛的救度，這樣才不會觀念偏差。 願行具足，當然是具足信、願、行往生三法。願做到切願，行做到力行，那一定做到深信。師父經常跟大家報告，只要你做到這六個字：深信、切願、力行，那我保證你百分之百一定往生西方極樂世界。所以願行具足皆得往生，所以不論你自力念佛二力念佛、他力念佛，你都要做到往生三法：信、願、行。 善導大師說：「人天善惡，皆得往生，到彼無殊，齊同不退」，這在後面我們會探討到。 [人天善惡]指的是六凡的眾生，舉出人天做為代表。人指的是人道的眾生，天指的是天道的眾生。不論人道的眾生、天道的眾生，他所造作的是善業或惡業，只要念佛皆得往生。 [到彼無殊]是到了西方極樂世界之後，所得到的果報沒有差別，同樣會成就阿鞞跋致，同樣會成就六神通，同樣會與佛菩薩一樣，三十二大丈夫相、八十種隨形好，而且齊同不退，同樣證悟阿鞞跋致，就是證悟三不退轉的菩薩，位不退、行不退、念不退。那當然這有速度的快慢，雖然都同樣的身相光明，同樣的神通道力，同樣的阿鞞跋致，但是得到的速度有快慢。 譬如第十八願明信佛智，信心念佛的行者，到了西方極樂世界，很快就得到阿鞞跋致的果報。那如果自力念佛或修諸雜行的人，雖然能夠往生到西方極樂世界，譬如往生到下品下生，還要在蓮華苞裡十二大劫。十二大劫華開了，也不是馬上見了阿彌陀佛，只是見了觀世音菩薩、大勢至菩薩菩薩為說除滅罪法，為說實相法，這一位往生西方極樂世界下品下生的行者，發了無上菩提心，也還沒有證到阿羅漢或證到辟支佛或證到菩薩。所以下品下生的行者出蓮華苞，在西方極樂世界再修行，要修到阿鞞跋致，不曉得還要再經過多少時劫的時間。所以同樣能往生西方極樂世界，知道西方極樂世界有清淨報土、有方便化土，大家都要求生清淨報土，誰願意求生方便化土，對不對?對。 如果以方便化土的九品來說，從上品中生在蓮華苞一宿，一直到下品下生，在蓮華苞裡十二大劫，請問你要上品中生還是要下品下生?我想每一個人都一定要上品中生。在蓮華苞只有一宿的時間而已，誰願意在蓮華苞裡十二大劫。所以用這樣比較法那你就知道，我們到了西方極樂世界，雖然到彼無殊齊同不退，但得到身相、光明、威神、功德，證悟不退菩薩速度有快慢之別。對於往生成佛這一件事情，越快越好還是越慢越好?越快越好。為什麼呢?因為法藏菩薩成就了阿彌陀佛，法藏菩薩的四十八願是希望我們十方還在六道輪回的凡夫眾生，越快往生成佛越好。所以阿彌陀佛是希望我們快一點回歸西方極樂世界，快一點成佛。如果你的心是跟阿彌陀佛不相應的，阿彌陀佛弟子是下劣的凡夫，人間雖然苦，但是我已經習慣了，我不必那麼快往生西方極樂世界，慢慢來沒關系，那這樣你的心跟阿彌陀佛的心不相應。阿彌陀佛希望你趕快成佛，可是你成佛之心還不是那麼有心，成佛這一件事情慢慢來。 那麼快成佛干什麼，度眾生也很辛苦。現在眾生還那麼難度，所以我當凡夫，再多當一陣子無所謂。那你不想要趕快成佛、不想要趕快往生西方極樂世界，你跟阿彌陀佛的願心不相應。 所以雖然善導大師講，「人天善惡，皆得往生，到彼無殊，齊同不退。」我們要有一份遠大的志向，早一點念佛、早一點往生、早一點成佛，然後早一點回來。所以有人說快去快回，如果快去西方極樂世界成了菩薩，快回來度眾生那就對了。如果快去地獄回來人間受苦那就錯了。所以快去快回是要看去哪裡?回來干什麼?一定要搞清楚。 請看底下又說： 「以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生，謗法闡提，回心皆往。」 看了這一段話，我們內心對於阿彌陀佛的願力實在無比的贊歎。因為阿彌陀佛的願力使得造五逆罪的人、造十惡罪的人，念佛都能滅罪。因為阿彌陀佛的願力使得造謗法罪的人、使得闡提輩也都能回心念佛往生。我們冷靜的想一法，佛法八萬四千法門，有哪一法門能夠將最為深重罪孽的凡夫眾生當生救度、得以解脫?我想除了阿彌陀佛的本願法門以外，你找不到第二法門了。有什麼樣的力量能夠把一個造盡五逆十惡之罪的人，也能透過修行滅罪得生淨土世界，就是阿彌陀佛的願力。阿彌陀佛的願力縱然對於五逆十惡之罪的人，也有能力救度他往生西方極樂世界，造了五逆十惡之罪的人可以說是罪業最深重的人，五逆罪有大小乘之分，一般講五逆罪都講小乘，就是殺父、殺母、殺阿羅漢出佛身血、破和合僧。 現在我們看報章雜志電視媒體的報導，殺害父母已經很普遍，真的讓我們感受到人心不古、倫理道德喪失。 前不久之前師父也看到一對姐弟共同密謀親自殺害自己的父親，這人倫的悲劇在社會上一再的上演，活生生就像《觀經》阿阇世太子殺父害母一樣。所以造作五逆罪的每一逆罪，都必無間地獄一大劫受苦受難。這樣的果報確實非常的慘烈，而且五逆罪是後後勝於前前，越後面的罪業比前面的罪業更重，也就是說殺母的罪業比殺父還要來得重，殺阿羅漢的罪業比殺母還要來得重。所以每造一種逆罪都要墮入無間地獄一大劫受苦受難，那五逆罪都造了，你看要在無間地獄受苦無量，這樣的果報確實非常的慘重。但是阿彌陀佛的願力能夠救這一種造作五逆罪的人，往生到了西方極樂世界。或許你看到善導大師這樣法語的開示你心裡還會懷疑，但是《觀經》下品下生的經文世尊跟我們說的很清楚，下品下生的行者就是平生造作逆惡之罪，臨終念了十句佛號南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界。想一想，一生造盡了五逆罪、十惡罪都沒有遇到佛法，臨終要死了，只剩下念十句佛號的生命時間而已，念十句佛號只不過十幾秒鐘，這一個造作逆惡之罪的人他就捨報了，而應該墮入無間地獄竟然沒有墮入無間地獄，不能往生西方極樂世界竟然往生西方極樂世界，豈不是這十句佛號南無阿彌陀佛的願力，使得必墮無間地獄的罪人往生西方極樂世界，對不對?對。阿彌陀佛的名號願力威神功德確實不可思議，我們跟阿彌陀佛贊歎掌聲! 想一想八萬四千法門當中還有哪一法門能夠令一生造盡逆惡之罪的人，臨終十幾秒鐘的修行就能往生淨土?沒有了。想到這樣的佛法，我們不禁贊歎阿彌陀佛，確實非常的了不起、非常的偉大。那我們不念南無阿彌陀佛我們要念什麼? 「世間出世思惟遍，不念彌陀更念誰。」 世出世法我們思惟遍了，不念阿彌陀佛的名號要念誰。以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生，五逆罪、十惡罪，如果都造盡的人對我們凡夫而言，我們一定認為這一種人他下地獄好了，干嘛要救他。像這麼下劣的凡夫眾生，去受苦受罪好了，佛怎麼這麼慈悲還要救度他。這是我們凡夫的分別心才會這樣想，佛的大悲心是不忍眾生苦。因為每一位諸佛如來都證悟法身，法身顯露已經體會到與眾生是一體不二，就是《華嚴經》所說的兩句話： 「心佛及眾生，是三無差別。」 所以法身遍一切處，在佛的心中你就是他，所以於諸眾生視若自己，是佛菩薩的心境。證悟法身的佛菩薩有這樣的心境，不同於我們凡夫的分別心。我們凡夫的分別心你是你，我是我，我們很難將別人當做自己。我們看到別人有病痛，我們也很難感受到自己切身之痛，因為我們沒證悟法身。夫妻之間縱然感情再怎麼好，金錢還是分的很清楚，對不對?對。你的錢就是我的錢，我的錢還是我的錢，這就是分別心。 十惡是身口意三業的行惡，身業造作殺生、偷盜、邪YIN;口業造作惡口、兩舌、妄語、绮語;意業造作貪欲、瞋怒、愚癡。光口業來說，你以為念佛人就不打妄語嗎?念佛人有人很喜歡講方便妄語，方便妄語還是妄語。念佛人就不會有貪欲心嗎?會不會?多少而已，說不會我不太相信。念佛人就沒有瞋怒心嗎?念佛就念到不生氣了嗎?修養有好到這樣嗎?所以阿彌陀佛的名號如果沒有辦法滅除十惡罪，那我們再怎麼念佛也不能往生。遇到逆境會起瞋怒心，遇到順境會起貪欲心，貪瞋凡夫如果不念佛，想要當生成就那是大難大難。 [以佛願力，罪滅得生]，那最重要的就是仗佛願力。如何仰仗阿彌陀佛願力，那就是最重要心信口稱、內外一如。心信阿彌陀佛的本願，口稱阿彌陀佛的名號，那就是仗佛願力。所以一句一句阿彌陀佛的名號直下念去，一心求生西方極樂世界，那這樣有願有行必定有信，信、願、行往生三法具足，那當然往生西方極樂世界。 [謗法闡提、回心皆往]，謗法就是誹謗佛法，誹謗佛法的人，這樣的人根器也是非常的下劣。尤其學佛的人知法犯法，明知道佛法不能誹謗，不但不能誹謗還要宣揚，所以造作謗法。對於學佛的人而言，實在是明知不可犯而犯，罪加一等。縱然誹謗佛法，只要回心轉意念佛，阿彌陀佛的名號慈悲願力可以將謗法之罪消除，使得謗法之人念佛得以往生西方極樂世界。回心就是謗法忏悔了，回心轉意了，我以前造作誹謗佛法的罪業不對，我現在要好好的念佛弘揚佛法，我要一心求生西方極樂世界，這就是回心。 闡提就是斷善根的人，世尊在還沒有講《法華經》、《涅槃經》之前，四十初年的宣揚佛法，都說一闡提者不能夠成佛，可是到了《法華經》，到了《涅槃經》，世尊就究竟圓滿的說出真相，連一闡提都有佛性，都可以修行，都可以成佛。 一闡提就是一絲一毫善根都沒有的人，就像佛世的時候，有一位老人因為要出家，阿羅漢的宿命通可以知道過去八萬大劫的一切因果。但是這個老人在過去八萬大劫以來從沒有造作任何一絲一毫的善根，所以不能出家，因此這個老人哭的非常的傷心，世尊非常的慈悲把他叫進來，允許他出家。阿羅漢們覺得非常的納悶，這位老人八萬大劫以來沒有任何一絲一毫的善根，怎麼可以出家?原來這位老人在八萬大劫以前，曾經在山上砍材，遇到一只老虎，被老虎追著要吃他，在危急的時候爬到樹上，念了一句「南無佛」，經過八萬大劫，念了這一句「南無佛」的善根成熟，可以遇到世尊出家修行，證得阿羅漢。 一點一滴一絲一毫的善根都沒有的人，這樣的人叫做闡提人，也叫闡提輩。這樣的人回心轉意念佛，也能往生西方極樂世界。沒有善根的人、沒有因緣的人，阿彌陀佛都要救他，有善根的人、有因緣的人，阿彌陀佛怎麼會不救度他呢?當你聽了一首偈頌法語，就是善根，當你對著佛像一個合掌，就是善根，當你念了一句佛號就是善根，當你起了一念善念都是善根。這樣你就跟佛有緣，當你見了阿彌陀佛莊嚴的接引像，一聲贊歎，阿彌陀佛實在好莊嚴，你就跟阿彌陀佛有緣了。有佛緣、有善緣、有法緣。 我們世間話講，人與人見面三分情，不認識的兩個人，見一次面三分情，這個就是人與人之間的人緣。那你經常對著阿彌陀佛的聖像頂禮膜拜，你跟阿彌陀佛的佛緣、法緣，不就越來越深厚了嗎?當你每天念阿彌陀佛的名號，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……，你不就是跟阿彌陀佛的法緣、佛緣越來越親近了嗎?對不對?對。這是師父經常鼓勵大家的，每天早晚打電話跟阿彌陀佛問候請安，你們有沒有做到?有，聽這個聲音好像沒有。每天早晚打電話跟阿彌陀佛請安問候，你跟阿彌陀佛不就是越來越親近了，對不對?對。用俗話來說，你跟阿彌陀佛越來越熟了，如果你每天打電話給我：信願師父您好，最近天氣變化很大，您要多加一件衣服，信願師父，阿彌陀佛，拜拜，再見。我每天光聽到你這樣跟我問候，我內心一定很溫馨。將來你臨終，我一定專程為你助念開示的。你每天都關心我，而我們兩個的法情越來越深厚、越來越熟了，那你有事情我怎麼會不理你呢?不會的嘛。對不對?一樣的道理，你每天打電話給阿彌陀佛，將來臨終了，阿彌陀佛會不來接引你嗎?一定來接引你的，對不對?對。所以你自己要問問自己，你有沒有跟阿彌陀佛越來越親近，有沒有?有，很好。 [謗法闡提，回心皆往]，這樣下劣的凡夫，誹謗佛法，連一點善根都沒有，回心轉意念佛，阿彌陀佛都不捨棄他。 我們來看造作這四種罪業，五逆、十惡、謗法、闡提的人，阿彌陀佛不捨棄他，仍然加以救度，那就是阿彌陀佛對於十方世界的每一位眾生人人都救。阿彌陀佛的願力實在非常的弘廣，所以才叫做弘願。念佛的時候，想到阿彌陀佛的弘願要救度連造作五逆十惡謗法、闡提的人，都要接引他往生西方極樂世界。那換一句話說，阿彌陀佛對十方任何眾生都不捨棄，那怎麼可能會捨棄我呢? 我佛慈悲，廣度眾生必度我。 人天善惡，不念彌陀更念誰。 我佛慈悲就是講阿彌陀佛的慈悲，廣度眾生一定救度我，所以說廣度眾生必度我。造作五逆十惡之罪的人他都救度了，我沒有下劣到這樣的程度，造五逆十惡之罪，那阿彌陀佛更會救我。你這樣想的時候，內心對於往生有份，那內心當然法喜的念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛……，那你的心中就會更想要念佛，你就會更覺得自己往生決定，那你在念佛的修行當然是越修越法喜、越念越高興，那你不就成為一個快樂的念佛人嗎?你現在人在娑婆，但是心在極樂。這就是身在娑婆、心在極樂，你已經是屬於阿彌陀佛這一國的人了，你已經不是閻羅王這一國的人了，對不對?對。 那你當然用這一句佛號救度你的法身慧命，你會把佛號當做是鑽石一樣牢牢的抱住，深怕沒有念佛很對不起阿彌陀佛，深怕沒有念佛這一句佛號像鑽石一樣，讓小偷偷走沒得念，那就糟糕了。所以有空就念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……，有時間就多念，那沒時間呢，沒時間找時間念。 接著看底下： 「彌陀本願之力，是萬人平等。不論人道眾生、天道眾生，亦不論善人、惡人，乃至五逆、十惡、謗法、闡提等之極重罪人，但能回心忏悔，專稱佛名，願生極樂，則以彌陀本願名號之力，此等眾生，毫無遺漏，皆得罪滅，往生淨土，而且毫無差別，悉皆平等，與彌陀一體，同得無量光壽、同證無為法身。無明煩惱，自然而亡，三明六通，須臾便得。」 這一段話是將剛才善導大師所開示的兩段法語，做一個簡要的解說。不管造盡五逆十惡之罪，或者是謗法、闡提之人，只要念佛往生到了西方極樂世界，跟阿彌陀佛是一體的，同樣得到無量光明、無量壽命，同樣證得了無為法性身，這是開顯法身了。我們雖有法身但沒有開顯，法身具足一切智慧德能，所以我們修行是向內求，不是向外求。而且到了西方極樂世界，所有一切無明煩惱自然消失殆盡。因為西方極樂世界沒有惡緣令煩惱起現行，我們有煩惱是事實，在娑婆人間很容易起煩惱，就是惡緣太多，惡因碰上惡緣就會起惡的果報，所以人間有人事地物的種種惡緣，很容易使我們起煩惱心。在西方極樂世界清淨莊嚴，西方極樂世界人事地物都非常的清淨，沒有惡緣，所以不會起煩惱。 [三明六通、須臾便得]，這指的是報土的行者到了西方極樂世界之後，清淨莊嚴的報土，很快就得到三明六通。如果是化土的行者，要看他在西方極樂世界九品的哪一品位，那華開見佛證悟阿羅漢，得到三明六通時間有快慢之別，下品下生的人華開見佛的時間很慢，得證阿羅漢有三明六通時間也很慢。 三明就是天眼明、宿命明、漏盡明;六通就是天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。 我們自性本來就有這六通，只不過因為自性還沒開顯，所以沒有神通，因此當我們念佛到了西方極樂世界，仰仗阿彌陀佛的威神加持，在西方極樂世界證悟了三明六通，就可以以神足通每天化身千百萬億，到他方世界上供諸佛下化眾生，吃一頓早餐的時間就能夠遍供無量無邊的諸佛如來。這如果不是神足通的妙用，怎麼可能有如此的威力。所以到了西方極樂世界，可以到十方世界去觀光游覽，你到十方世界去上供諸佛，不就諸佛的國土你都能游歷了嗎?對不對?對，而且不用錢。 所以師父常講，喜歡觀光旅游的人要念阿彌陀佛，到西方極樂世界，每天到十方淨土去游歷，而且可以下化眾生，廣度生生世世的六親眷屬。到了西方極樂世界，你如果眷戀人間的家親眷屬，你可以以神通力化一身，回來人間護佑家親眷屬，個個成功發達、前程光明、心想事成、一切如意，所以念佛往生西方極樂世界就是這麼好。在人間不管你要做什麼事情，你都要親力為之，因為我們沒有神足通，沒辦法分身。所以我們在人間要想要發菩提心、修菩薩道，都很不容易，對不對?對。因為什麼事情都要親自去做，一個人能做的事情實在很有限，那佛菩薩為什麼能廣度眾生?因為佛菩薩能分身千百萬億，那能做的事情就很大了。 底下繼續引用善導大師所開示的話，善導大師如是說： 彌陀願力皆平等，但使回心華自捧; 十方凡聖同心向，分身遣化往相迎; 一念乘空入佛會，身色壽命盡皆平。 這幾句話，把從我們凡夫因地往生到西方果地因緣果報講的很仔細了，善導大師確實非常有學問。 [彌陀願力皆平等]，這一句話講出阿彌陀佛要救度眾生是平等心。阿彌陀佛名號要救度眾生，諸行萬善的名號功德要回向給眾生，阿彌陀佛不會不平等，絕對是平等的。不會說你出家人你修行不錯，回向給你的功德九十九分，你只是在家人，回向給你的功德只有六十六分，不會這樣不公平的。阿彌陀佛名號要回向給十方眾生，通通一樣是滿分的，所以阿彌陀佛的心是平等心。所以你是在家人，也不能妄自菲薄，你佛號念的少，也不能自我輕視。當然你要勉勵自己，知道阿彌陀佛的慈悲，對佛號念的多念的少都一樣平等救度，但是我們要多念，我們不要少念。因為我們不是念十句佛號就要死的人，我們是平生之機，不是臨終之機。 阿彌陀佛對於念佛工夫好的人、念佛工夫不好的人，都同樣平等救度，但是我們盡量念的工夫好。雖然我們沒有什麼功夫可言，工夫在阿彌陀佛那一邊，通常我們念佛不是工夫成片，我們是念的煩惱成片，阿彌陀佛工夫要救度我們不是成片，是一大片，所有十方的眾生，想要往生西方極樂世界，阿彌陀佛都有能力救度他往生到了西方極樂世界，所以阿彌陀佛的救度工夫實在是很了不起。但是我們要多念佛，因為我們是平生之機。 [但使回心華自捧]，只要我們回心轉意，阿彌陀佛就在我們的臨終，捧著蓮華來接引我們。想一想我們凡夫眾生在人間念佛一輩子，只不過幾十年而已，說不定念佛時間不多的人，才幾年而已，在臨終的時候，阿彌陀佛都親自來迎接，而且捧著蓮華來迎接我們，說實在的阿彌陀佛那麼慈悲。不要說在我們臨終捧著蓮華那麼尊貴莊嚴願力所成就的蓮華來迎接，就是阿彌陀佛帶著臉盆來迎接我們，我們都要往生到西方極樂世界，對不對?對。所以想一想，我們實在非常的榮幸，只因為稱念南無阿彌陀佛，在人間因地稱念六字名號南無阿彌陀佛，在西方極樂世界果地七寶蓮華池就長出我們的蓮台，阿彌陀佛捧著蓮華就是你的蓮華。我們每一個人的蓮華大小不一，蓮華大台小台是不一樣的。蓮華有金台、有銀台，如果是你，你要金台還是要銀台?大家都要金台。如果是你，你要大台的還是要小台的?內行人都要大台的。信心念佛的人、明信佛智的人是大台的、是金蓮台的;疑心念佛、懈怠念佛，是小台的、是銀台的。 [十方凡聖同心向]，你不管是凡夫或者是聖人，只要念佛，阿彌陀佛來接引你到西方極樂世界。那怎麼來接引? [分身遣化往相迎]，分身來接引你。如果你是報土的往生，阿彌陀佛現報身佛來迎接你，如果你是化土的往生，阿彌陀佛現化身佛來迎接你，這是不一樣的。行者念佛不同，臨終佛來接引的化身現身也不同，往生到西方果地也不同。 [一念乘空入佛會]，就指著到西方極樂世界的速度很快，一念就到了西方極樂世界，而且直接就進入阿彌陀佛講經的七寶講堂，聆聽阿彌陀佛講經說法，這叫入佛會。 我們木柵弘願念佛會個個都是弘願念佛、信心念佛、明信佛智念佛，所以我們臨終非常有可能是阿彌陀佛報身佛來迎接。我們登上蓮台，身相、光明、威神、功德就如佛菩薩一樣，到了西方極樂世界，這一念之間而已，就進入阿彌陀佛的七寶講堂。 最後一句，[身色壽命盡皆平]，指的就是身相、光明、壽命通通跟佛一樣。三十二大丈夫相、八十種隨形好、紫磨金色身，還有壽命無量、光明無量，還有智慧、神通、道力等等，都跟佛一樣。而且將來到了西方極樂世界，你我長相完全一樣，身高一樣、體重一樣、膚色一樣。 這彌陀的願力我這樣說，會有人就覺得很奇怪，問我一個問題，師父那如果大家都長的一樣，怎麼認得誰是誰?你不用擔心，那時候是菩薩有神通，知道誰過去在因地是誰，都一清二楚。有宿命通，過去什麼事情都知道了，什麼因果都知道了，怎麼會不知道是誰呢?所以能往生最重要，到了那一邊大家長相都一樣，那你不必有所擔心。 時間到了，向大家報告到這裡。祝福大家：一心念佛、往生淨土。 南無阿彌陀佛!
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