「回向」十分重要,這與「糾正動機」二件事,在噶當修心典籍中,稱之為「初後修二事」。「回向」與「發願」的區別為:「發願」能包括「回向」;回向需要有可回向之物。
回向有六個方面:(一)以何回向?善根;(二)為何回向?為令善根永不竭盡;(三)回向何所?無上菩提;(四)回向何事?為利益一切有情;(五)以何方法?《現觀莊嚴論》中說:「有方便無相」,以三輪無所緣等方便、智慧雙運之心回向,破除對所回向物的實執;(六)回向體性,即希求善根永不竭盡而將善根轉為圓滿菩提之思(心所)。
發願的力量是很大的,例如:我們現在能夠聽到正法,那是因為大師佛陀的願力所致;捨利弗能成為「智慧第一」,也是因為他以前發願的力量。
善業如馬,發願如辔。正如金、銀等材料是造成佛像、還是造成器皿,全依賴於工匠的做法一般,善業的結果是好、是壞,也依賴於回向發願。例如:過去有個人,具有大力善根,本來能受生為「六事」婆羅門,但因為臨終前看見一頭漂亮的大象而生起貪愛,從而受生為帝釋的座騎——大象「善住」。我也是因為年輕時,只顧發「最上大寶聖教未普及」等等這樣的願,致使現在沒完沒了地講經說法,那時候沒有發願在寂靜的山林中一心專修,真是太可惜了!
我們千萬不要為了現世快樂的目的而發願回向。
如果我們不作回向的話,善根就會被瞋恚所摧毀。《入行論》中說:
「千劫所修集,布施供佛等,
一切諸善行,一瞋志能壞。」
瞋恚能摧毀千劫善根。《入行論》中說:
「若有瞋患諸佛子,百劫所修拖戒福,
一剎那頃能頓壞,故無他罪勝不忍。」
說是能壞百劫所積善根。所壞善根的多寡有百劫和千劫之分,是因為能瞋之人和所瞋之境二者的證悟高低有別:如果是非菩薩瞋恚菩薩的話,即壞千劫中所積善根;如果是大力菩薩瞋恚力弱菩薩的話,即壞百劫中所積善根。
避免善根被瞋恚摧毀的方法,如《慧海請問經》中所說:
「猶如滴水落海中,海水未竭彼無盡,
如是回向菩提善,未獲菩提亦無窮。」
我們所擁有的善根,就像一滴水,如果將它回向,讓它與猶如大海般的佛菩薩善根混和在一起的話,那麼我們的善根在未獲菩提以前都將永不竭盡(帕繃喀大師又舉了二個郵差將糌粑混在一起的例子。)雖然現在流通的經中沒有上述這段文字,但佛所說的經有很多,想必另有一部經也稱為《慧海請問經》。
至於如何回向,經中說:「令與一切有情共」,及《現觀莊嚴論》中說:「殊勝遍回向,不顛倒體性」等,破除實執為殊勝回向。
將善根回向圓滿菩提,雖然也可以像一般人所理解的那樣,心想:「為了利他,願此善根成為獲得圓滿菩提之因。」但另有一種修法更為切要,即令我們的善根「與一切有情共」,也就是將我們的善根融合於諸佛廣大利他事業的無盡善根之中,或是作為諸佛菩薩利他事業的助緣,奉獻給諸佛菩薩,由此願我們的善根,成為將一切眾生安置於圓滿菩提的因。
《經莊嚴論》中說:
「諸堅固回向,具足希求思。」
如前所說,回向是一種令善根無盡的思心所。
關於「回向見證者」,我們應請求上師與佛菩薩作為我們的回向見證人,就像向朋友求援一樣。「集密」修法中,在收攝曼荼羅之前先作發願,也是請作見證之意。所以,盡管我們的善根很微弱,但如果將之回向為圓滿菩提因的話,我們的善根在未獲菩提前就永遠不會竭盡。
回向善根有三種方法:(一)回向自他相續中佛教增長;(二)回向一切生中善知識攝受:(三)回向獲得圓滿菩提,這三大回向可任選其一。例如,「恆河沙數菩薩願」為受持正法之願,回向聖教增長。因為正法由教聖教和證聖教二者構成,所以,這種願即是回向善根成為教、證二者增長之因;「敬禮供養悔露罪」等為回向獲得圓滿菩提;由於因——受持正法與果——獲得圓滿菩提二者均依賴於善知識攝受方能實現,所以也可回向上師攝受,如「無上大師之聖教」等。所以,這三種我們可任選其一來回向。
「少分善〕有謙遜、戒除驕傲之意:「盡我所積」意為所造集的一切善業。「一切回向大菩提」意為將這些善根均回向獲得圓滿菩提,為因回向與為果回向沒有區別,就像乞討因位的青稞與乞討果位的糌粑沒有區別一樣。但在不知道怎樣來作回向的情況下,我們可以念誦「文殊勇士如實知」等來回向,三世諸佛都稱這是最殊勝的發願並這樣來作,因為這二個偈頌中,包括了無數像文殊和普賢等那樣的大菩薩作回向的菩薩願內容。此外,我們應該以助伴「無所緣見」來攝持。