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法華漫話系列：歡喜造善業隨喜修善行
法華漫話系列之二 歡喜造善業隨喜修善行 ——讀《妙法蓮華經·隨喜功德品》有感 《妙法蓮華經》被稱為經中之王。據經中記載，受持讀誦、書寫解說《妙法蓮華經》的功德無量無邊。歷代祖師及二眾弟子，很多都是專修法華，成就的人很多。 經中《隨喜功德品第十八》，主要講“聞是經隨喜者，隨喜為他說，勸人聽是經”的殊勝果報。何謂隨喜?太虛大師說：“隨喜，不違反之意。喜，即受心所中之喜愛，根塵識三和合為受。即領受之境，能領受之心，與心境間之根，和合而起受心也，順受這喜，違受為苦，不違不順為捨。凡對一切境，皆先領受而後思想。此品所明為領受之喜，心與所聞之佛境相順而不相違。苟非夙植善根，何由致此?蓋此諸人，本有法性之德，無漏之功，故聞一妙法，便現有隨順喜悅之相，能使本有之功德相顯現分明，發榮滋長也。見人得益心生歡喜，不生嫉妒，聞所說法與心和順，不生違戾。” 雖然，太虛大師所講隨喜的真實意境現在還達不到，但可以隨順地種因。有位法師曾很善巧地解釋“隨喜”，首先自己認識到這份善行的功德，內心非常好樂，很想得到它，但因為自己的種種條件限制，自己現在不能做到，看到他人做了，或經中所講的殊勝，心生歡喜，如同己得，這樣也能得到隨喜的功德。 那麼，如何認識善業功德的增長廣大性呢?以下總結參考了益西彭措及蘭仁巴大師所著《承教依次修心法》給大家分享：一、意樂的增長廣大性;二、對境的增長廣大性;三、由所依的增長廣大性;四、造業時間與數量的增長廣大性;五、事的增長廣大性;六、造業范圍的增長廣大性。下面分別略作說明： 一、意樂的增長廣大性：意樂之中善業最重的是以菩提心攝持，雖然不能生起勝義的菩提心，但可以造作菩提心，讀誦之前可以作意是為了利益無邊眾生成就佛道而讀誦此經，以積累此殊勝功德。 二、對境的增長廣大性：《妙法蓮華經》乃經中之王。三寶之中的法寶也代表著諸佛的清淨法身，以恭敬心供養，果報就很大。如：供種種珍寶、妙物薰香、末香、花鬘等外物供養及身語承事，禮拜、合掌、贊歎、為人宣說，愛護法寶不隨意放在髒亂之處(如臥室或有灰塵等地)，安置在清淨之地(供桌、書櫃之中)。 三、由所依的增長廣大性：出家身比在家身殊勝，因為出家身代表三世諸佛的清淨幢相，所做的功德比在家身大，如一位發了菩提心的在家菩薩，做一盞大燈，燈油像四大海那麼多，燈蕊像須彌山那樣高，這樣供佛的功德不如出家發菩提心的比丘一小油燈供佛的功德大。誦經也是如此，身份不一樣，產生的效果也就不同。 四、造業時間與數量的增長廣大性：長期持續造作比暫時偶爾造作功德更大，長期堅持不斷，每天都是如此，那麼天天都會增長功德，誦經也是如此。貴在一門深入，到一定量時就會產生質的改變，深入到經中佛所講的意趣，而解脫生死。 五、事的增長廣大性：一切法中聖法最希有，佛講的一切聖法中，《妙法蓮華經》又最為殊勝，對此經做十法行，超過世間其它善法的功德。相反謗法的罪業也是極為深重，遠遠超過一般罪業。所謂十法行，《辨中邊論》中雲：“此助伴應知，即十種法行，謂書寫供養，施供聽披讀，受持正開演，諷誦及思修，行十法者，獲福無量。”此十法行每一行的解釋如下：1)書寫：謂於佛所說經律論文，書寫流通，使不斷絕也;2)供養：謂於佛經典所在之處如佛塔廟，皆應恭敬、尊重、供養;3)施他：謂所聞之法為他演說或施與經卷，不專自用，但欲利他也;4)谛聽：謂聞他讀誦解說一切經法，深生愛樂，而專心審德也;5)披讀：謂於諸佛所說之經時常披閱看讀不釋手也;6)受持：謂於諸佛所說教法，從師禀受，持而弗失也;7)開演：謂於如來所說正法時常開示演說，令人信解也;8)諷誦：謂於如來所說一切道法，諷誦宣揚，梵音清澈，令人樂聞也;9)思維：謂於如來所說一切法義，思維籌量，憶念不忘也;10)修習：謂依如來所說之法，精修數習，以成道果也。 其中第三項，法布施與財布施中，又以法布施為最殊勝，《金光明經》裡講：1)法施能使自他都得利益，財施不然，法施能令施者受者都得大福，財施能使施者得福，受者只得眼前小利;2)法施能使眾生超出三世，僅以財施不能令出三界;3)法施能利益法身，財施只能長養色身;4)法施增長無窮，財施必有竭盡;財施能使雙方都受用有盡，法施則使雙方受用無盡;5)法施能斷無明，財施只能伏貪。因為在利益上有這種差別，所以法施勝過財施。《金剛經》中也說：“須菩提，若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅密經乃至四句偈等受持讀誦，為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數分譬喻所不能及。” 六、造業范圍的增長廣大性：同樣是造一種業，如果受益或受害的群體范圍大，業力就大。印經書廣宣流布，讓眾生得到利益，有多少人受益，我們所做的功德也會隨之增長。 除了如上所說善業的六種增長廣大性之外，還有四種特殊的增長廣大規律：一、特殊時期的增長廣大性。如《三摩地王經》說：“經恆沙數劫無量諸佛前供養諸幢幡，燈鬘飲食等，若於正法壞佛教將滅時，日夜持一戒，其福勝於彼。”經中還說到末法時期，一天持一條戒的功德勝過正法時代一生受持滿分戒的功德。我們現在所得的時代是末法時代，持戒違緣非常大，但是難能可貴，能在這個時代守好戒，功德不可思議。二、特殊地域的增長廣大性。《寶積經-文殊師利授記會》：“若有眾生於彼佛土億百千歲，修諸梵行，不如於此娑婆世界，一彈指頃於諸眾生起慈悲心所獲功德，尚多於彼，何況能於一日一夜住清淨心。” 三、特殊助緣的增長廣大性。如以無我正見，攝持修善功德，則善業能夠增長無盡。此處“無我正見”便是最好的助緣。四、特殊行狀況的增長廣大性。比如，將善業功德回向一切眾生同成無上菩提，也可以加上現前、增上的都回向世界和平、國泰民安、無有災難，人們都能學習佛法，奉行十善，這樣我們現前的環境也會慢慢地變好，更有利於我們的修行。 《華嚴經》中雲：“唯心所變，唯識所現。”只要用心，一定會有作用的，自他都能得利。願大家都能珍惜暇滿人身，及時修善業，莫待老時悔恨終生。蓮池大師曾開示：“一日無常到，方知夢中人。”
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