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法華漫話系列：漫談觀世音菩薩
法華漫話系列之七 漫談觀世音菩薩 觀世音菩薩的由來 《觀世音菩薩普門品》在《法華經》中只是很短的一品，但是千百年來卻非常受歡迎和重視，甚至有人把它單獨列出，稱《觀音經》或《觀世音經》。在民間，種種靈驗感應故事多的甚至可以出幾十本書。那麼觀世音菩薩是怎麼來的?出在哪裡?明確一下，也許會更讓人增加信心。 其實觀世音菩薩早已成佛，佛在《大悲經》上說：“善男子!此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號‘正法明如來’。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。”由此看來，觀世音菩薩是因為大悲願力，示現為菩薩應化在塵世中救度苦難的眾生。 《悲華經》上說，往昔劫中，阿彌陀佛為轉輪王時，觀世音菩薩為王的第一太子，名字叫不眴。當時的寶藏如來為輪王授記已後，不眴太子走到佛前，發大誓願：“世尊，今我以大音聲，告諸眾生，我之所有一切善根，盡回向阿耨多羅三藐三菩提。願我行菩薩道時，若有眾生，受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護，無依無捨。若能念我，稱我名字，若其為我天耳所聞，天眼所見，是眾生等，若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。”於是佛陀贊歎並為他受記為觀世音，以後做佛名遍出一切光明功德山王如來。 《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經》上說，過去無量劫前，有佛名金光師子游戲如來。當時有兩個童子說偈贊頌，其中一位是觀世音菩薩，另一位是大勢至菩薩，從那時起始發菩提心。《淨土聖賢錄》中也有說明，觀世音，梵語阿那婆婁吉低輸，現在西方極樂世界，為補處菩薩。唐代的道宣律師有一次問天人觀世音菩薩的來歷，天人告訴他：無量劫前，世間有一位莊嚴王，生有三位公主，其中的三公主叫妙善，出家後，修成觀世音菩薩。《楞嚴經》上，觀世音古佛為觀世音菩薩受記，能以種種應化身度眾生。 梁武帝時的志公禅師，也是觀世音菩薩的化現。相傳他生於鳥巢，有一個婦人路過時聽見有孩啼聲，於是把他從鳥巢中抱了下來，帶回了家裡撫養，到了七歲時，發心出家。梁武帝非常敬仰禅師，特意派畫家張僧繇去為他畫像。張僧繇畫來畫去都畫不好，因為志公禅師有大神通，常常變來變去。畫家只好哀求禅師把形象固定下來，志公禅師笑了笑，現了一個相，把張僧繇嚇了一大跳，竟然是十二面觀音的法相。 在諸多菩薩中，應化身最多的，應該就是大悲觀世音菩薩了。觀世音菩薩不僅漢地家喻戶曉，藏地更是尊菩薩為怙主。像阿底峽尊者的傳法弟子種頓巴尊者等等，都是大悲觀世音菩薩的化身。在《觀世音菩薩普門品》中，觀世音菩薩有三十三種應化身，即：(1)佛身，(2)辟支佛身，(3)聲聞身，(4)梵王身，(5)帝釋身，(6)自在天身，(7)大自在天身，(8)天大將軍身，(9)毗沙門天身，(10)小王身，(11)長者身，(12)居士身，(13)宰官身，(14)婆羅門身，(15)比丘身，(16)比丘尼身，(17)優婆塞身，(18)優婆夷身，(19)長者婦女身，(20)居士婦女身，(21)宰官婦女身，(22)婆羅門婦女身，(23)童男身，(24)童女身，(25)天身，(26)龍身，(27)夜叉身，(28)乾闼婆身，(29)阿修羅身，(30)迦樓羅身，(31)緊那羅身，(32)摩侯羅伽身，(33)執金剛身。種種身相，都是菩薩應眾生的根基，救渡眾生的權巧方便。 觀音信仰 觀音信仰開始於印度、西域，後傳至中國內地、西藏、南海、日本等地，因此有關觀世音菩薩的記載甚多。在所有觀世音菩薩的現譯經典中，最早出現觀世音菩薩的是公元185年支曜譯的《佛說成具光明定意經》。西晉竺法護大師譯出《正法華經》後，中國內地的觀音信仰開始大興，並逐漸的深入民間。後來祖師大德們又做了很多相關的疏、義等。自北魏以後，造觀世音聖像之風益盛，像我們今天還能看到的大同、龍門、駝山等地方的許多雕像。到了隋唐以後，隨著密教的傳入，許多觀世音聖像又以不同的塑造形式和藝術手法，被重新诠釋，如敦煌千佛洞的菩薩像，還有四臂、十一面、千手千眼、如意輪、不空罥索、准提、馬頭等種種的觀世音聖像，又通過笃信者的感應，還示現有白衣、馬郎婦、水月、魚籃等觀音聖像。唐末五代時，日本僧人慧萼從五台山得觀音像，安置在了舟山群島的潮音洞，創建了觀音院，稱之為補陀落山——普陀山，後來成為觀世音菩薩的聖地。明清以來，觀音信仰於民間愈加深入。清代以後，觀世音菩薩更以送子觀音的形像出現，使信仰的范圍更加擴展。清代弘贊著《觀音慈林集》三卷;順治十六年(1659)周克復著《觀音經持驗記》二卷，列舉了118則靈驗事跡。 總有人弄不清楚觀音菩薩，究竟是男還是女。其實菩薩都是應眾生的機，隨類現身，可以有男相、有女相。也有人認為說，都是大丈夫相。《法苑珠林》上記載觀音菩薩曾於公元479年現女身，替一位名叫彭子喬的信徒松開雙械。為什麼這種信仰會如此廣泛，而且民間大多以女相出現呢?一方面，我想是菩薩無量劫以來的大悲宏願所感——“千處祈求千處應，苦海長作渡人舟”;另一方面，能感的有情數量無數，痛苦又是無量無邊，苦越是多，化現越是多，皈投依靠的精神需求越是強烈。在封建社會裡，女眾的苦難一直超過男眾，而女眾的內心特性又大都逆來順受、慈忍柔和。我們常形容說：如慈母般。母親對於自己的兒女的那種深重殷切，無微不至的愛，是難於用語言表達的。弘一大師說：“愛，就是慈悲。”慈悲也就是愛的無我的擴大。由於女眾內在具有母親所特有這種——愛的特性，所以觀世音菩薩多應現女身，如慈母愛念自己的兒女一樣，平等慈悲地愛念、救護著苦難的眾生。所以在民間信仰中，人們很容易和觀世音菩薩相應，如同弱不禁風的孩子仰仗母親一樣，自然能感得觀世音菩薩的救護。在海浪滔天生存無有任何保障的航海生活中，充滿了危險，又沒有安全感可言。所以，在海濱一帶，觀音信仰最深。在江、浙、閩、廣、台灣，以及南洋的華僑間，觀世音菩薩成了他們最可信賴的的安慰者和救護者。 《觀世音菩薩普門品》上說，當眾生遭遇困難之時，只要誦念其名號，觀世音菩薩即時觀其音聲，前往拯救，解除眾生現實生活中的種種災難和痛苦。所以，在痛苦時，人們能感到菩薩時刻都在自己身邊，無比親近。 實踐與修持 佛所說的法，無一不是讓我們趨向解脫的，也無一不是實際修持的經驗之談，就如藥一樣，不同的病人服用不同的藥。但是，藥雖好，如果不吃，或者吃吃停停，又經常換來換去，就達不到所應有的療效。 佛陀是無上大醫王，太慈悲了，開顯出這樣的法門，對末世多災多難的眾生來說，真是無比的恩德啊!經上說，遇到災難時，只要一心稱名，觀世音菩薩就能尋聲救苦，若有持是觀世音菩薩名者，能免七難，能離三毒，能應二求。以前認識一個居士，文革返城後做了屠夫，殺了無數的牲畜，後來雖然改了行，但是也很不順，好多次想自殺，都沒死成。後來信了佛，對大悲觀世音菩薩很有信心。後來家裡鬧離婚，天天睡不著覺，苦的簡直沒辦法，每天都祈求觀世音菩薩，問題慢慢的解決了，他很感慨的對我說：“孩子，真是太苦了，我感覺就像是在活地獄一樣。要不是念觀世音菩薩，早就活不了了，菩薩太慈悲了。”他的體會或許我不能完全感受到，但是談話中，他雙眼含著淚，很真切，讓我很感動。還有一位法師跟我講說，他還在家時，一次單位出國旅游，自己忽然全身松軟，皮膚起紅疙瘩，怎麼辦?人生地不熟的，同事也都無能為力的躲著，只有一心一意祈禱觀世音菩薩，後來竟然奇跡般的好了。他也從此生起了更大的信心。 菩薩以無等的大悲願力，普遍的平等心，以大悲之智觀照一切苦惱的眾生，施與救度。所以真心誠意的相信觀世音菩薩，菩薩決定會管我們的事，不會不理睬的。在生活中，處處可以去實踐和修持。比如不殺生、吃素、放生，善待生命，善待我們身邊的每一個人，別人對我們抱怨、嗔恨、誤解時，我們盡量的去包容，而不是以牙還牙。從境界中去學習、成長，並啟發我們內在的慈悲和智慧，喚醒我們本具的真如佛性，這才是我們修持所在。
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