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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：入行論講記47[安忍品]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 現在我們要修忍辱，但若是強行去克制自己的內心、控制念頭，這不是好方法，也不是真正的修安忍，這不是真正的安忍。真正的安忍是遇到對境、受到傷害的時候，內心仍然是平靜的，沒有被染污，沒有被動搖。修持安忍是要對治嗔恨心的，內心裡不能有嗔恨心。之前我們也講了很多真理、很多實相，大家要經常思維這些內容，要明白事實真相。如果你認真思維，真正深信了，明白了事實真相，嗔恨心就不會在相續中產生。 子二(定思正法之安忍)分三：一、遣嗔作害者;二、遣除除嗔不應理之邪念;三、攝義。 丑一(遣嗔作害者)分三：一、作害者身不由己故不應視為嗔境;二、遮破自主之作害者;三、攝義。 寅一(作害者身不由己故不應視為嗔境)分三：一、無有自主;二、無心;三、攝義。 卯一、無有自主： 不嗔膽病等，痛苦大淵薮， 雲何嗔有情，彼皆緣所成。 如人不欲病，然病仍生起， 如是不欲惱，煩惱強湧現。 “不嗔膽病等，痛苦大淵薮”：為什麼我們對所謂的敵人生起嗔恨心呢?我們認為是他們讓我們痛苦了，他們是我們痛苦的根源，然後我們就生氣，因此而嗔恨對方的。那麼，你自己生病的時候，比如生膽病、胃病、心髒病等，這些疾病也讓我們痛苦了，也成為痛苦的根源，我們為什麼不去嗔恨自己或者這些疾病呢? “雲何嗔有情，彼皆緣所成”：如果認為：雖然這些疾病也給我們帶來了很多痛苦，也成為了痛苦的根源，但是它們是不由自主的，是通過一些外緣而產生的。我們自己也不願意生病，但是當一些生病的因緣聚合的時候就產生了疾病。這些疾病也是因緣和合而生的，是不由自主的，所以我不嗔恨。 那麼，同樣的道理，這些敵人生煩惱的時候，比如說當敵人生起嗔恨心，生起傷害我們的害心時，他們也不願意生煩惱，也不願意造業，但是沒辦法，他們也是不由自主的。他們也是通過一些外緣而生嗔恨心的，然後就不由自主地傷害我們。因此，你不應該嗔恨這些所謂的敵人啊。 誰願意生起煩惱?誰願意遭受痛苦啊?他們一生氣、一嗔恨，內心也是很痛苦，很不樂意的。他們雖然不願意，但是沒有辦法，通過一些外緣，嗔恨心等這些煩惱自然就生起來了。當生起煩惱時，這些所謂的敵人也是沒有辦法，就由煩惱來控制了，盡管自己不願意罵人，但是也得去罵，盡管自己不願意去傷害他人，但是也得去傷害。當嗔恨心等煩惱一生起來，就不由自主了。而這些煩惱是怎麼產生的?就是通過一些外緣不由自主地產生的。 對二者作一下比較：疾病是通過外緣產生的;嗔恨心也是通過外緣產生的，沒有辦法。我們不願意生病，但是當遇到外緣時，疾病就會產生;敵人也不願意嗔恨、煩惱，但是當遇到對境時，嗔恨心等煩惱就會強制性地湧現，沒辦法啊。 我們現在要修安忍，不能嗔恨，為什麼?你一定要明白這個道理：我們所謂的敵人，他也不願意生起煩惱、傷害他人。因為一生起嗔恨心，他內心也是很痛苦啊。他傷害別人的時候，自己也會遭受災難啊。盡管他也知道結果，他也不願意，但是他沒有辦法，當遇到一些外緣時，嗔恨心就無法控制地自然生起。一旦生起了嗔恨心，盡管他也不願意傷害他人，但是也得乖乖地被嗔恨心支配而去傷害他人。所以，我們要去思維這些道理，明白這些道理，這樣就不會生起嗔恨心了，即使遇到了對境，內心也不會動搖。 若大家強行去控制，這是很難的!若有人態度不好、說話帶刺，自己心裡就不舒服了，臉都已經憋紅了，但還忍著，因為要修“安忍”嘛!這樣，還是沒有忍啊!這樣也不是不好，最起碼沒有造身惡業和口惡業，但是你的內心已經動搖了，相續已經被染污了，心變得不平靜了，心裡已經很難受了。前面我們講過嗔恨心的過患：不僅使相續遭到破壞，內心發生了混亂，也會傷害身體。可見，你還是沒有真正修安忍，沒有真正做到安忍。 也許你會想：“那怎麼辦啊?我已經很盡力了，我已經很有進步了。若是以前，我肯定會立即回罵他，甚至可能動手去打他了。”是，這也是進步，但我們現在是講安忍，你還是沒有做到安忍啊!真正的安忍是心裡不生起嗔恨，內心不動搖。 怎樣才能做到安忍呢?你要去思維這些道理，當你明白了這些真理以後，自然就不會生起嗔恨心了，內心自然就不會動搖了。因為本來就是這樣的，沒有什麼可嗔恨的。 卯二、無心。 心雖不思嗔，而人自然嗔， 如是未思生，嗔惱猶自生。 如果你認為：我們生了疾病，但是這些疾病沒有作害我們的想法，所以我不嗔恨它們。但是敵人就不一樣了，這些敵人有作害我們的想法，所以我嗔恨他們。 其實，二者是一樣的道理。我們的內心也不願意生病，這些外緣也不是故意想讓我們生病。我們心裡絕對沒有“我要生病”這個想法，這些也外緣也沒有“我要讓他們生病”的想法，但是當內外的一些因緣聚合的時候，疾病就產生了。也許剛才還很健康，現在身體就不舒服了：也許昨天還很健康，今天就生病了。那麼，敵人生起嗔恨心也是如此，他也不願意生嗔恨心，沒有“我要生嗔恨心”的想法;令嗔恨心生起的這些外緣也沒有“我想讓他生嗔恨心”的想法。但是當內外的一些因緣聚合的時候，嗔恨心自然就產生了。一切都是如此，當因緣和合的時候，它就會產生。 我們要正確地認識佛。所謂“佛”，就是智慧;佛法提倡的就是智慧。大家應該要有智慧。有智慧才不起煩惱，有智慧內心才不會被擾亂，有智慧才可以擺脫痛苦。這也是佛教和其他教派的不同之處。佛不是神，佛道不是神道，二者必須要分清楚。現在很多人把佛當成神了，把佛道和神道混為一談。若你修神通，最後修出神通來了，就是神道，最後就成神了;如果你修智慧，內心的智慧圓滿了，你就成佛了。成佛是覺悟的意思，最後要成自性佛。現在我們迷失了自性，離開了本性，所以要回歸自性，回歸當初。自性、當初就是覺悟的狀態，是圓滿的智慧。 成佛的時候是成法身佛，不可能成色身佛。色身佛不是真佛，比如在印度示現成佛的釋迦牟尼佛不是真佛，他的自性才是真佛。他的自性和我們的自性是無二的。他回歸自性了，然後告訴我們“人人都可以回歸自性”，他教給我們回歸自性的方法，按照他的方法，我們回歸自性了，我們也可以成佛，我們成就的是釋迦牟尼佛的法身。這個時候，你和釋迦牟尼佛的法身是一體的，但是你不可能和釋迦牟尼佛的色身成為一體。 信佛和信教是完全不同的，大家不能混為一談。其他有些教派也可以說是在引導眾生，也讓眾生行善法，但是二者有很多不同之處，在究竟上是不同的。所謂成佛，是要成智慧，讓智慧圓滿。所以，大家要有智慧，明理很重要，明理才可以產生信心，明理了才有成就。 這段偈頌講的就是因緣和合的道理。其實無論是敵人，還是嗔恨心，都是因緣和合生的。若再去仔細觀察，就是不生了，空了。 卯三(攝義)分二：一、不由自主之攝義;二、無心之攝義。 一、不由自主之攝義。 所有眾過失，種種諸罪惡， 彼皆緣所生，全然非自力。 所有的大小過失、各種各樣的輕重罪惡，它們都是因緣而生，完全沒有自主的力量。 “所有眾過失”：指貪嗔癡等煩惱。 “種種諸罪惡”：指通過煩惱造下的身口意的惡業。 “彼皆緣所生，全然非自力”：生煩惱、造惡業，這都是在因緣和合的情況下產生的，都不是自主而生的。它們是通過外緣而生的，是因緣和合而生，因緣和合而滅。 因緣和合而生，因緣和合而滅，看似有生有滅，實則無生無滅。這裡講的就是緣起性空的真理。若是你真能明白和證悟的話，這是降伏煩惱最好的方法，也是消除業障最佳的方法。為什麼說“煩惱為菩提”?為什麼說“若生起菩提心，則一切業障都立即消除”?也就是這個意思。若是你覺而不迷，既沒有煩惱的存在，也沒有業障的存在。若是你迷而不覺，即使再精進，仍然有煩惱，仍然會造業。所以，證悟空性是很重要的。 這裡講的是緣起。所謂的煩惱、惡業，都是因緣和合而生，都是我們的錯覺，都是自己的迷亂，實際上這些是不生不滅的。我們觀察過生死，最後生死只能成為一體，其實就是沒有生死。沒有實質性的生死，只有因緣和合的生死。 無論是生煩惱，還是造業，就像水面上顯現月影一樣。月亮沒有想“我的影子要顯在水面上……”水也沒有想“我要去找月亮的影子，讓月亮的影子照在我這上面……”它們都沒有這樣想，但是當水池、月亮等因緣和合時，月影就會顯現在水池裡，水池裡就映出月亮的影子來。同樣的道理，對方的嗔恨心、害心等煩惱是通過外緣，在因緣和合的情況下產生的。 所謂的生死，在迷亂的顯相裡有，諸法的本體上是不存在的。諸法的本體是空性，這裡面沒有實質性的生死。這裡講的是因緣和合，講的是大空性。因緣和合而生，這就是緣起。緣起即是空性，空性即是緣起，二者是一體的。你若真正了知和證悟了緣起，就可以了知和證悟空性。空而有，有而空;空即是有，有即是空。所謂緣起，是和空不二的有。因緣和合而生，因緣和合而滅，就是這樣一個狀態。 如果你真正明白和證悟了這個道理，煩惱、業障當下就無影無蹤了，這是我們對治煩惱、消除業障的最佳方法。所以，開悟很重要，見性很重要。只有開悟、見性了，才能真正做到不起煩惱，才可以做到不造業。 有的人說：“我要見性，我要開悟……”然後去念《金剛經》，或只在那兒打坐，這樣難啊!若是要開悟、見性，就要消業積福。業障消得差不多了，福報(成佛的資糧)積累得差不多了，才可能開悟見性。你的業障越輕、福報越大，智慧(覺悟)也就會越來越顯現出來，越來越圓滿。所以，要消業，要積福，然後還要通過這些觀察量去觀察諸法的實相真理。雖然我們通過邏輯、觀察量等，只能明白相似的境界，但是沒有事，通過相似的境界才能達到真實的境界，所以這都很重要啊! 二、無心之攝義： 彼等眾緣聚，不思將生嗔， 所生諸嗔惱，亦無己生想。 這些外緣不是之前就想“要去產生煩惱”，內心的煩惱也沒有想過“要通過這些外緣來令自己產生”，這些都是因緣和合時而顯現的。所以，一切都是因緣和合，不要去控制，這就叫隨緣。 無論是順境，還是逆境，無論是快樂，還是痛苦，都是因緣和合的，都是自然而然的，都是自然的現象，不要去執著。若是自己不去執著，什麼事都沒有，一切都是自自然然的。這就是“了了分明，如如不動”。所謂了了分明，心裡知道一切都是自自然然的;所謂如如不動，內心沒有因此而動搖，相續沒有被染污。這就是大自在!一切都看得很正常，都覺得很自然。萬法就是如此，都是無常的，都是虛假的，有什麼啊!變化是正常的，不可靠是正常的。 證悟空性以後有什麼意義?都覺得正常，覺得很自然，內心不會動搖，不會受影響!如昨天講過的，一個智者縱然經歷了千辛萬苦，他的內心仍然是明了、清淨的。如果真想做一個修行人、一個成就者，就要這樣。不是要逃避，而是要面對。逃避不是好方法，也是逃避不了的。勇敢地去面對，坦然地去接受，什麼事都沒有，事是自己找的。這就是修行，這就是成就。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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