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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
傳喜法師：寺廟就是一台“淨化器”
之前，互聯網意義上的慧日禅寺在為人們津津樂道：“知道慧日禅寺的信息化實力有多強嗎?”一條微信指引，人們發現慧日禅寺“高知”僧人雲集：劍橋三一學院的碩士生、復旦大學的力學博士、中央音樂學院的本科生…… “知道‘濕地’嗎?能以有機質的形式儲存碳元素，減少溫室效應，淨化空氣，提供清潔方便的運輸方式，因此被稱為‘地球之腎’。寺廟同樣有濕地作用，自殺的來這裡學學佛法，不再想死;離婚的來這裡感受一番，夫妻破鏡重圓;還有常年患抑郁症者，到這裡吃吃齋念念佛，病好了……”去年初，記者曾探訪過這座歷史古寺，深深感受到了其信息化建設的力量，日前再次走進慧日禅寺感受到的卻是另一番景象。 慧日禅寺住持傳喜法師告訴記者，當代佛法的傳播方式可以很現代，但修行還是要很傳統，心靈很質樸;寺廟猶如一台“淨化器”，對信眾們產生的是無與倫比的向心力，清淨而略顯單調的修行生活卻讓許多佛教徒心生景仰。 一座寺廟的“濕地效應” 傳喜法師，生於1967年，20年前在悟道大和尚座下披剃出家，於明旸大和尚座下受具足戒。秉承恩師教誨，持戒修行，精研佛法，教理通達。而他與佛教結緣卻在更早之前。“似乎生來就是為了出家，從小看到佛塔就激動，感覺自己就是佛家之人。” “想自殺的來這裡學學佛法，不再想死;要離婚的來這裡感受一番，夫妻破鏡重圓;常年患失眠和抑郁症者，來這裡淨化一下心靈，病好了…… 寺廟就像濕地，有修復的功能，在這裡可以排遣我們心中的煩惱，沉澱我們的生命。” 這是記者第三次與傳喜法師面對面，聽他講傳統文化，說芸芸眾生，而對於寺廟的比喻，總是別有一番哲理。 “這個世界存在很多問題，比如環境污染越來越嚴重，許多原來沒聽說過的疾病都出來了，原因當然多種多樣，可地球上的濕地越來越少。濕地是什麼?就是地球的‘腎’，一個人若腎髒出了毛病對毒素的過濾就成了問題。” 法師話鋒一轉，“寺廟是一台很好的‘淨化器’，能把塵世的許多毒素濾化掉，讓健康的、有價值的東西充盈到人們的精神世界裡來。” “出家人為什麼穿了這身衣服、剃了光頭，到哪都讓人知道我是佛弟子呢?”這就是不忍聖教衰、不忍眾生苦 —— 來現身表法。表面看，是出家人，實則是大悲的示現。這是佛法中扛旗子的，是在與煩惱的戰斗中沖在第一線的人，所以，出家人建廟是為眾生，不是為自己;出家不是逃避，而是對社會的一份責任、一份承擔。 傳喜法師說，一次，有個弟子從鎮江哭著來見他，她丈夫把公婆和孩子扔給她，帶著“小三”跑了，兒子也不聽話，學習成績差，公婆年事已高。她感覺無力承擔，不想活了。法師先是開導她要學會包容，佛弟子要大度地承擔應該承擔的事，孝敬老人撫養孩子是做人的天職。大半年後，她丈夫電話打回來，想回家來求她原諒，她當然委屈，不想要他，法師又勸導她：“要把丈夫當成兒子看，假如是你兒子這麼做，當媽的會不管他不要他嗎?” “為何要把出軌的丈夫當兒子看待?”法師回答：前段時間去你們山東，曾給濰坊獸醫學院的學生作傳統文化講座時提到:“你看，我們中國人用筷子，不叫兩根，叫一雙，是說事物都有陰陽兩面，用筷子時一根不動、一根在動，兩根都動就會發生問題。筷子的長度是七寸六分，老祖先是通過筷子告訴我們：人有七情六欲，但要有所控制。通過吃飯就可以看出一個人的修養。” “七情六欲失去控制時必然會犯錯誤，犯了錯誤是拋棄還是挽救?答案不言而喻。”傳喜法師告訴記者，伴隨著新的傳播技術和人們對心靈層面的更多關注，有著兩千五百多年歷史的佛教在今天依然閃爍著悲智的光芒，其奧秘就在於能夠淨化人心、救苦救難，心態改變，命運當下就改變。 “我爺爺活到一百歲，日常生活始終保持著傳統習慣。小時候在爺爺面前吃飯，要有規矩，碗筷不能碰出聲音，吃面條稀飯，不能發出聲響;夾菜，筷子不能伸老遠、挑三揀四。這些規矩，都是提醒我們: 不能放縱自己的貪欲。” “沒有規矩不成方圓”，現在這種提醒很少了。“沒有規矩，你的生命是沒有高度的。年長後才發現，這些規矩很重要。一個人一輩子，小的成功靠努力，大的成功靠福報。不敗的人生，靠的就是一種高素質的修養，其實就是對自己七情六欲的把握。” 在清涼中和自己不期而遇 當前，由於人們漠視因果，肆意造作惡業，感召業浪此起彼伏，使得各種危機接踵而至，說到底很多危機都是因信仰危機惹的禍，給人類帶來了本不應有的災難。 傳喜法師分析:“中國自古有言：不為良相則為良醫。中華民族一些做人的道理深有寓意，但社會上這種概念卻在消失淡漠，因此有了各種危機，危機久了就會形成災難。”作為出家人，傳喜法師見解獨到，他從中華民族傳統文化滲透出的因果關系裡去把脈當前之亂象。 “一味追求發展無視可怕的後果，是人類最膚淺的做法，幸福不單由物質決定，而是一種內在精神的體驗和感受。傳統中醫理論認為，人體陰陽失衡就會生病，精神和物質不協調會造成人類社會的畸形發展。”傳喜法師說，近些年，我們在海內外走動呼吁，“過度膨脹的人類欲望，是人類自身生存的陷阱。當今世界的危機不僅是經濟上的危機，而是改變人類生存危機，進而走向合理生存的重要轉折點，也是東方文明復興的重要契機。這個世界是每個人的大課堂，這些現象值得人們警醒與反思。” 2013年9月初，應緣隨請來到山東，趵突泉在法師的眼裡，“就像一品大員，三眼泉之間距離相等，波浪來波浪去，像跳舞扭秧歌，也像在書寫古體的‘水’字，真有意思。”帶著景仰的心，欣賞碧水藍天;一切恭敬，所有的生命都折射著真理之光，當自己的生命越來越真實時，就會發現世間是很美的，眾生也是很可愛的。他像個勤懇的農人，投入地去耕耘播種，並堅信通過正確的引導人人皆可成聖成賢，這就是佛教的積極性。 提到恩師上悟下道大和尚，臉上蕩漾出幸福與喜悅:“看到我師父，相信這世界有佛了吧?”他指著桌上的照片說，我師父11歲茹素，13歲出家，幾十年不倒單、過午不食，出家70余年，經歷文革也不退轉，每個細胞都是功德。“為的就是把正氣播向人間，引導大家與中國五千年的傳統文化接軌。” 去年七夕，復旦大學總裁班到慧日寺，尋根中華傳統文化，體驗了寺廟生活。晚齋過後，大和尚親自帶領學員們，做佛門中獨有的游戲“憑心尋寶”。幾天下來，大和尚的親和力，深深感動了學員們，在交流的環節，有的感悟深刻，甚至痛哭流涕，“在寺廟的難得清涼中和自己不期而遇”，反省自己的年少輕狂，傾力打造的商業王國也不過是滄海一粟。“大家都能與自己不期而遇，世間會少很多危機。就像每天照鏡子，古人以銅為鏡可正衣冠，我們以古為鏡可正今天，以佛為鏡能夠正身心。” 傳統文化同樣需要輸出 法師每天都會發很多條關於傳統文化內容的微信和微博，俨然是這浮世裡的“精神導師”。而現實版的他，則不辭辛苦，慧日寺弘法團隊，每年行程數萬公裡，日夜兼程，馬不停蹄，寺廟反成了他的驿站。 《齊魯周刊》：2014年，是您出家20年，在世界各地弘法10年，當時是怎樣的一個情形? 傳喜法師：2004年，中國台灣的海濤法師來做佛學交流，他非常慈悲地邀請我出來弘法，那時東南亞等海外有很多佛教信眾，我這個人比較遲鈍，當時想既然生在中國大陸，緣分就在茲，海濤法師邀請之後，我也沒有馬上答應他，想了很長時間。後來那邊又請，就去請教師父，我師父說：“哪裡有法緣，就到哪裡去。”這樣，不單國內，還到我們港澳台、東南亞、歐美等地，應緣隨請，舉辦心靈講座、講經、開示等，“弘法是家務，利生是事業。” 《齊魯周刊》：可否解釋一下您的法號? 傳喜法師：“傳喜”的法號，是師父賜給我的。“傳喜”——意思是要把兩千六百余年來從佛陀祖師、祖祖輩輩傳下來的，佛法的法喜禅悅傳播出去。這是師父交給我的使命任務啊! 《齊魯周刊》：您作為佛教的一位法師，曾講過《道德經》，是出於怎樣的一種考量? 傳喜法師：2010年，慧日寺舉辦了首屆夏令營，想讓孩子們了解中國優良的傳統文化，儒家的、道家的，還有佛教的，當時就講了《道德經》。 我是佛教徒，也是中國人，東方文化哺育了我。《道德經》是我們中華民族優良文化的代表，是東方文化的一顆燦爛明珠。老子寫《道德經》時也沒說是什麼教，我覺得有必要讓孩子們知道中國有這麼重要的一部經典。 講解《道德經》，當然不會違背道教的世界觀、人生觀，同時也加注了佛教的理念來解讀，應該說是一個不分教派的，給孩子們提供的一個文化大餐吧。希望藉此，在他們年輕的心靈裡播下一顆認識我們祖先優良文化的種子，在當下能夠淨化身心，得到受用，享用到中華民族傳統文化的豐富。 《齊魯周刊》：現在人們對佛教還是有誤解，主要表現在哪些方面? 傳喜法師：現代人受的是無神論教育，很多人以為佛教是有神論，就這樣先入為主。其實，如果劃分的話，佛教恰恰也屬於無神論。佛教裡講到鬼、神，這只是現象，不是有神論。鬼神是從哪裡來的?只有這個現象，並沒有他的本質。所以，佛從根本上建立了“無神”論，也從根本上改變了我們人的命運，讓我們可以積極改造自己生命的因素，制造良好的生命因緣，開出幸福的生命花朵。 《齊魯周刊》：這麼多年來，您看信眾的心態有什麼變化? 傳喜法師：原來的信眾老的多，他們往往比較感性，進入21世紀後，年輕人多了，受過高等教育的也多起來，學佛的層面也越來越廣泛，理性思維者居多，對佛教自身的需求上也有所不同了。 —— 摘自2015年04期《齊魯周刊》
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