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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：海賢老和尚說得好，「阿彌陀佛是我老和尚的命根子」
學生：科注學習班心得報告，「淨土與前行」之一：末法修行，唯依淨土。 甲一、緣起 至誠頂禮尊敬的師父上人，慚愧不肖弟子法文(居士)，恭敬聆聽到師父上人於二O一六年一月五日《大經科注》第二九八集中關於「前行」的重要開示如下： 「昨天堪布在此地，我是建議，希望堪布給我們大家講密教講的「前行」，大概也是太長了一點，時間不夠，他沒有講。前行是什麼?主要是講生死心切，功夫就得力了。我們現在差的就是生死心不切，對這個世間依賴心很重，而且還有名聞利養沒放下、身體健康也沒放下，對這個身體過分的重視，這個對於修淨土求往生是大障礙。」「把什麼都放下，什麼都不要想了，一心一意求往生。密宗的前行就說這些。」「印光大師他的念佛堂只掛了一個字，掛在佛像後面——『死』字，這個字就是密宗裡頭所說的前行，生死心切，天天看到，活一天，老老實實念一天佛號，這就對了。這叫真正修淨土法門。」 恭聽之下，弟子感恩、歡喜無比，又轉而心生憂慮。歡喜者何?前行中共同外前行即是次第分明、內容完整的出離心修法，實為大小顯密一切法門之根本、淨土信願之關要;不共內前行中大乘通途菩提心修法，更是大乘佛法之心要、上品往生之正因。故師父上人如是重視並提倡學習前行，實為念佛人真正具足信願、決定往生，乃至取得更高品位往生之頂門一針。 憂慮者何?淨土法門乃如來一代時教中超勝方便之達道，五濁惡世末法眾生即生了辦、解脫成佛之捷徑，是以諸佛菩薩講經說法，千經萬論處處指歸;各宗各派諸大祖師，引領眾生悉歸淨土。而當前淨業學人，真正認識淨土法門重要性、修行綱領及修學方法，並有堅定不移專修淨業之信心者，實屬不多。因此，第一類人，若不明確淨土修學宗旨，即無法認識前行之重要，不能善加體會師尊之婆心，虛妄捨棄此極重要教誨，錯失大好因緣。又有第二類人，若對淨土本無定見，即貿然學習前行，見聞密宗之廣大高深，心生羨慕，不知彌陀即顯密各宗之根本導師、淨土乃無量法門之共同歸宿，或對淨土心生輕慢，轉修密法，最終如同藏地古德所雲：高深的密法雖如同純金一般的殊勝，但修者根機卻像死狗一般一文不值，終無成就。又有第三類人，美其名曰淨密雙修，實則無淨無密，對淨土無決定信願，密宗高法不只修不起來，連正確理解都無法建立，最後依然輪回六道了無終期。如此弊病，如印祖雲：「以心不改良，則一法才立，百弊叢生矣。」本欲作淨土修行之大助，反破專修淨業之信心，非倡導之有失，實眾生不能善體師意、不能善用其心而已。(說明：以上觀點絕非毀謗密法，雖知密宗之殊勝，但因自己根機陋劣，唯有敬之仰之，不敢虛妄求之修之，唯求決定往生西方而已。亦非杜絕根性相應者修學密法，自審其機而已。) 因此，誠惶誠恐懇請師父上人憐憫弟子之愚昧淺陋，允許弟子嘗試首先引用可靠教言及事實說明淨土之超勝，再從淨土法門修行綱領分析修學前行之必要性，最後以專修淨業之角度探討如何修學前行，始能達到輔助淨業，建立決定信願以決定往生之初衷。因弟子慧劣德薄，其中必有不如法之處，懇請師父上人及諸位大德同修批評指正。 甲二、抉擇淨土法門 乙一、諸祖判教，抉擇淨土法門乃最契理契機之行門。 所有學佛修行者，首先需要認識的，即是淨土法門之超勝，這種認識，建立在對祖師判教產生信解的基礎上。所謂判教，乃判別教相之意。是祖師大德以智慧眼貫通宗教法門，根據其淺深次第與眾生根性差別等，界定佛法教相。以便學人從解門上認識佛法整體與次第，從行門上抉擇契理契機之法門，對機而學，應機而修，專精致力，一門深入，方能得真實利益。因此，祖師大德對佛法的判教，即是菩提道上避免歧途、指歸正道之向導。那麼，祖師大德是如何從行門上指示我們選擇法門的?有龍樹菩薩所判之難行道與易行道，道綽大師所判之聖道門與淨土門，古來大德所公認之通途法門與淨土法門、自力門與他力門等分判。 丙一、龍樹菩薩：難行道與易行道。 龍樹菩薩，在印度佛教史上被譽為「第二代釋迦」，乃古印度大乘佛法集大成者，被中國大乘八大宗派尊為共祖。龍樹菩薩以在修行道上求得不退轉位為考量出發點，分判如來所說無量法門為難行道與易行道，可謂上合佛心，下契眾機。如龍樹菩薩《十住毗婆沙論》曰：「佛法有無量門，如世間道，有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。若人欲疾至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。」 其大意為：佛法有無量的法門，如同世間的道路，有的道路難以行走，有的道路容易行走。比如以步行的方式走陸路就很艱苦，水路乘船順水順風揚起風帆就很快樂。追求自利利他的菩薩道也是這樣的，有的法門精進勤行，還需要極其久遠的時間才能到達不退轉位;有的法門以信心為方便，容易修行並能夠迅速達到不退轉位。倘若有想要快速到達不退轉地位的行人，應當以恭敬心執持稱念如來聖號。 故知念佛法門乃速到彼岸之風航、直登不退之捷徑，此乃龍樹菩薩之慧眼抉擇，為無數佛子燃起的指示前行方向的大火炬。 丙二、道綽大師：聖道門與淨土門。 印祖雲：「唐道綽禅師，一生講淨土三經，近二百遍。此老和尚是善導和尚所親近者，壽八十余，計所講，每年當講三四遍。」謂唐朝道綽大師，他老人家一生中講解淨土法門根本的《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》三種經典，接近二百遍。他老人家還是淨宗二祖善導大師所親近學習的大德。大師世壽八十幾歲，平均下來，每年應當講淨土三經三、四遍。 道綽大師所著《安樂集》中設問答曰：「又問曰：一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛，何因至今仍自輪回生死，不出火宅?答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法以排生死，是以不出火宅。何者為二?一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》雲：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門可通入路。」 大意為：有人問，一切眾生都有佛性，皆當作佛，過去生生世世長劫以來，也應該值遇過示現在世的很多佛，為什麼至今仍然還在輪回生死，不能出離三界火宅呢?道綽大師回答道：依據如來所說的大乘聖教教法，由於不能得到兩種殊勝法道用來超越生死，所以不能出離三界火宅。哪兩種呢?第一種是通常途徑的聖道門，第二種是念佛求往生的淨土門。修行聖道在當今時代是很難實證的，原因有二：一是距離佛陀的時代已經很遙遠了，二是大乘甚深廣大的教理難以理解，更何談修行。所以《大集月藏經》中佛陀說：在末法時期，億億萬萬的眾生發心修行成佛的聖道，但很少有人能得到成就，唯有依靠淨土念佛法門，才能度脫生死。 聖道門為何難以實證，昙鸾大師《往生論注》中列舉了五點原因：「一者外道相善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。三者無賴惡人，破他勝德。四者顛倒善果，能壞梵行。五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。」 其意為：第一、如來正法中，小乘有無常、無我、寂滅三法印，大乘有一實相印，而外道顛倒迷惑，具有邪見，所說的只是相似善法，不是真實。修行人沒有智慧辨別，一旦誤入外道法中，就成為修道的大障礙。第二、只求自了的聲聞發心，障礙大慈悲。大慈悲是誓願給予一切眾生安樂的大慈心，以及誓欲拔除一切眾生苦的大悲心，這是大乘道的根本，如果只求自己解脫，就從菩薩道中退墮下來。第三、惡人見人修道，不但不成人之美，反而嫉妒诋毀，制造障礙。第四、人天福報是有漏善果，暫時享樂，福盡又墮，以此破壞了梵行。第五、單憑自力修持，沒有他力攝持。像這一類的事在末法時代五濁惡世之中處處可見。 丙三、通途法門與淨土法門之分判。 印光大師總結古來祖師大德之分判，於《增廣印光法師文鈔.近代往生傳序》雲：「竊維修持法門，有二種不同，若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。……今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成。特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。」 大意為：佛法修行的法門，總的來說可以分為兩種。如果依靠自力修行戒定慧三學，達到斷除煩惱證得真谛來了生死的，稱為通途法門。如果具有真信切願，執持彌陀聖號，以希望仰仗阿彌陀佛的慈悲力加持，而往生西方的，稱為特別法門。通途法門是完全仰仗自力，特別法門是自力修信願行及佛力加持兼而有之。現在用比喻來說明這個問題：通途法門好像畫山水，必須要一筆一畫才能漸漸畫成;特別的淨土法門如同用相機照山水，雖然有幾十重郁郁蔥蔥的樹林與連綿重疊的山峰，按下快門一下都照進去了。 丙四、總結。 以上諸祖所說難行道與易行道、聖道門與淨土門、通途法門與淨土法門之分判，所用名相雖異，本質無有差別。總而言之，其分判之關鍵即是：前者是依靠自力修持，定慧等修斷除煩惱，漫長艱苦，多磨多難;後者乃以己信願仰仗佛力，快速簡易，千穩萬當。因此能直接由所用名相道出其根本差別者，即自力門與他力門之分判，果能明了於此，斷不至漫修他法，而不導歸淨土，自力他力之差別將於乙三、乙四兩科詳述。 乙二、末法修行，捨此莫由。 《增廣印光法師文鈔.傅大士傳錄序》雲：「法華經雲，三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。若非業盡情空，斷惑證真，則無出此三界之望。此則唯有淨土法門，但具真信切願，持佛名號，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，則入佛境界，同佛受用。凡情聖見，二皆不生。乃千穩萬當，萬不漏一之特別法門也。時當末法，捨此無術矣。」 印祖此段開示大意是：《法華經》中說，三界之中，沒有真實安樂之處，輪回的眾生，就如同處在燃燒著熊熊烈火的房宅之中;無論下至無間地獄，上至非想非非想天，都無法徹底擺脫三苦、八苦、無量諸苦，明了輪回痛苦的本質，應該深深生起恐懼怖畏之心。真正知苦就會希求離苦，如果走通途法門出離生死，需要自力修學定慧力深斷盡見思煩惱、證得真實，否則是沒有希望出離三界的。唯有依靠淨土念佛法門，只要具有真信切願、執持名號，就能仰仗阿彌陀佛的慈悲之力，超越苦海，往生到西方極樂淨土。往生淨土以後，決定能夠契入如來果地的境界、等同佛的受用，凡情與聖見，統統都不會生起。這是千穩萬當、萬修萬人去的特別法門，現在正處於末法時代，對於生活在五濁惡世中煩惑熾盛的苦惱眾生而言，如果捨棄了淨土法門，就再也沒有其他能夠解脫、成佛的法了。 末法時代，唯有通過淨土法門才能超越生死，捨棄淨土法門則絕無希望，如此定論，印祖文鈔中多處明示，真為生死者，當於此處慎思明辨，笃而行之。 乙三、為何須唯一修學淨土? 丙一、仰仗佛力 根據西方世界大勢至菩薩的真實化身，印光大師的以上開示可知：我們今天唯有修行淨土、導歸淨土，才能解脫生死，成就菩提。原因何在呢?《增廣印光法師文鈔.廈門流通佛經緣起序》雲：「自力斷惑，實非易易。況復末世眾生，根機陋劣，不仗佛力，決難解脫。於是特開一仗佛慈力，橫超三界之淨土法門。俾已證聖者，速圓佛果。未斷惑者，帶業往生。但具真信切願，懇切至誠持佛名號。能如是者，萬不漏一。如人墮海，乘救船力，速得到岸。末世眾生，捨此一法，欲出生死，萬無一得。」 印祖上段開示大意為：靠自力修行斷煩惱，實在不是一件容易的事。何況末法時代的眾生，根機本來是很淺陋下劣的，如果不仰仗佛力的慈悲救度，是決定難以解脫輪回的。於是如來特別開示一個仰仗彌陀慈力，就能夠橫超三界的淨土法門，使令已經證得聖果的人，能夠往生淨土快速圓成佛果;還沒有斷煩惱的眾生，能夠帶業往生。修行淨土的念佛人自身要達到的條件很低，只要有真信切願、懇切至誠的稱念彌陀聖號就可以了。果然能具足信願行三資糧，決定可以人人往生，一萬個人裡面也不會有一個遺漏不得往生的。這就好像有人掉進大海裡面，依靠前來救生的船的力量，就能夠快速到達彼岸。因此，末法時代的眾生，如果捨棄了淨土法門，還想要出離生死苦海，一萬個人裡面一個得出離的希望也是沒有的。 《印光法師文鈔續編.復陳慧新居士書》雲：「淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其余諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修淨土法門之最要一關也。」 大意為：淨土法門之所以超勝於一切通途法門的地方，在於仰仗佛力超越生死。其余的一切法門，都是要靠自力修行斷盡見思煩惱。自己修行的道力怎麼能夠跟佛力相提並論呢?這是修學淨土法門必須要認識到的最大的關要。 由此可知，之所以必須修行淨土，是因末法眾生無力斷惑，而淨土法門，但具信願行三資糧，即可仰仗彌陀本願之慈力為強增上緣，得以橫超生死，往生淨土。 丙二、真信切願凡夫可修，往生淨土人人有分 信願行三法，是每個生死中的凡夫都可以修成的。如《觀佛三昧經》雲：「佛告父王：一切眾生在生死中，念佛之心，亦復如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。」又如善導大師《觀經四帖疏》雲：「指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者。」修行淨土法門，無須一定要離開凡夫的分別、執著心，而是要善用其心，明確的分別娑婆之苦、極樂之樂，執著的厭離娑婆、欣求淨土，這樣一心一意的系念彌陀，就決定往生淨土，花開見佛。只要往生到淨土，往生者的心就能得到彌陀願海的加持，改變一切諸惡，成就大慈大悲。 且彌陀本願，地獄、餓鬼、旁生、焰魔羅界中之眾生，皆可往生，我等今得六道中最寶貴之人身，往生淨土之事，能不直下承當?因此，能夠仰仗佛力往生西方之根本因——信願，並非一定要明心見性、得禅定、有神通、斷煩惱等條件才能生起的，而是凡夫心中可以培養的。凡夫心中只要具足信願即可仰仗佛力，無須斷惑即可橫超生死，如此契理契機，乃是彌陀慈父大智大悲之所成就、淨土法門超勝一切法門之關要。因此，淨土法門是三根普被、利鈍齊收，乃至造作五逆十惡阿鼻種性之眾生，臨終地獄相現、驚慌恐怖，遇善知識，告以淨土，至誠懇切十念一念，即得往生。明此而不修淨土者，非愚則狂。 而今有受外國傳入所謂淨土思想影響者，違背佛祖真意宣揚淨土他力超勝，讓人誤解為無須任何自力修持，放任散漫，就能得到彌陀大慈大悲純他力的救度，此與印祖所謂「特別則自力佛力兼而有之」相違。如印祖雲：「西方之佛，無感不能有應。」「倘所行所存，與佛相悖，則縱終日念佛，其利益甚小。」又如善導大師《觀經四帖疏》雲：「一切眾生身口意業所修解行必須真實心中作。不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽奸詐百端，惡性難侵事同蛇蠍。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行求生彼佛淨土者，此必不可也。」故感應佛力加持之因，即真信願，而對佛有真信心、真歸命者，能不起心動念言語行為隨順佛言、隨順佛意乎?能不至誠歸投依靠佛之教誨命令乎?心行隨順貪瞋煩惱，樂於造作罪業，無有慚愧之心，不生忏悔之意，妄想上希佛佑，諸佛感歎可憐憫者。 祖師指示信願之具體修學方法，以及修學信願過程中學習前行之必要性，將在下文詳述。 以上三科，引用古德教言說明淨土法門乃如來所說之第一殊勝法門，眾生解脫之唯一可靠道路。雖所引諸祖成言皆真實不虛，而弟子愚鈍，或有錯解之處，懇請師父上人及諸位大德同修批評指正。 恭祝師父上人：法體安康，光壽無量，廣化有情同歸安養。 恭祝諸位同修：盡此一報身，同生極樂國。南無阿彌陀佛。 慚愧不肖弟子法文頂禮。 老法師：法文同學的報告我們聽到了，這一份報告對於真正修淨土，希望在這一生往生的，不希望等到來生，那就非常重要。索達吉堪布來訪問，因為時間匆促，沒有能將前行詳細的介紹。前行的內容是什麼?就是大乘教裡常講的，三途八難。三途，地獄、餓鬼、畜生，三途很容易墮落;八難障礙我們修行，八難裡頭包括三途。我們用一個字來說，這我提到過的，印光大師關房裡面小念佛堂，牆壁上貼了一個「死」字，老和尚自己寫的，讓他從早到晚時時刻刻看到這個字，這字很大。人如果真的把這個字放在心上，我們相信，他求出離的願望一定非常懇切，這是他念佛為什麼有成就，為什麼能往生，道理就在此地。 一般念佛人我們常見的，早年我在台中求學，跟李老師學教，台中的蓮友很多，都是接受李老師講經教學，信願持名，求生淨土。老師常說，也沒有絲毫隱瞞，我們的蓮友，一萬人當中真正能往生的，大概只有三、五個。這個話六十年前說的，是真話，不是假話。為什麼念佛的人那麼多，往生的人這麼少?老師自己身行言教，都不能夠多感化幾個人，由這裡我們可以知道，眾生的業障多重，煩惱習氣多重。他知不知道?知道。他能不能回頭?他不能回頭。為什麼不能回頭?這些煩惱習氣放不下，總是受它干擾，道理在此地。我們不能不知道，我們要常常記住，要放在心上。自己要問問自己，這一生是想到極樂世界去，還是繼續搞六道輪回?六道輪回裡面，大家一定知道，冤冤相報，沒完沒了，報恩報怨、討債還債，很麻煩。出來不容易，我們已經經歷無量劫了，這是真話，一點都不假，無量劫都沒有辦法脫離輪回。 佛法的教學為的是什麼?幫助一切苦難眾生離苦得樂。苦有究竟苦，樂也有究竟樂，六道輪回是究竟苦，極樂世界是究竟樂。這一次有緣遇到了，我們怎樣抉擇?下定決心，取什麼，捨什麼?是不是真的取西方極樂世界，捨棄六道輪回?說得容易，很難做到，五欲六塵、財色名睡在面前，心就動搖了，信願不足。所以一萬個念佛人，往生的只是寥寥幾個人，不成比例。諸佛菩薩、祖師大德，苦口婆心為我們示現，為我們表法，為我們說明這樁事實真相，其目的就是幫助我們離究竟苦，得究竟樂。我們對於這個恩惠，大多數人體會不到，佛菩薩、祖師大德對我有什麼好處、有什麼恩惠，不知道。古時候容易，不要說得很遠，清朝末年，民國初年，學佛求往生的人比例，一萬人當中百分之一有，我們最保守的說法，一萬個人當中有一百個往生。到我們今天，一萬人當中，難得有一、二個往生。這些事情細心觀察、體會，你就明白了。 我們要走哪個路子，要學哪個人?所以最近這兩年，我們提出來學海賢老和尚，擺在我們面前最好的榜樣。他做得好，他那種修行的方法，人人都能夠學，都沒有障礙，都能成就。 常常想地獄苦。最近有同修提倡印《地藏經》，我們把江老師畫的十王圖印在前面，多看看。這「地獄變相圖」有好處，能常常看看，提升自己的警覺心，要不能往生，「地獄變相圖」就是去處，你怕不怕?這些都是屬於前行。 至於佛法，實在講真正信心建立了，這些經還需不需要講解?不需要了。海賢老和尚一生，沒有讀過一部經，也沒有聽人家講過一次經，他都沒有，除了在田地耕種之外，他就是一心稱名，一生就依靠這一句佛號，他自己說得很好，「阿彌陀佛是我老和尚的命根」，信心十足，一點懷疑都沒有。念到什麼功夫?我們細心觀察，我跟諸位做過多少次報告，理一心不亂，跟宗門大徹大悟、明心見性是同等的地位。所以老和尚偶然也會露了一句，「我什麼都知道」。這句話不是隨便說的，「什麼都知道」就是明心見性，才能夠什麼都知道。沒有見性的人說這句話叫大妄語，大妄語墮無間地獄，怎麼可以隨便說，欺騙眾生?所以我們相信老和尚句句話都是真實語。他知道了，他不說，不炫耀自己，不贊歎自己。只有一個願望，希望大家都能夠老實念佛，求生淨土。老人家常說，遇到人就說，「好好念佛，成佛是真的，其他都是假的」。這話是老實話，這話是真話，一點都不假，確確實實能提醒我們。 可是我們也知道，這放下真難!又不能不放下。對於世間法，恆順眾生，隨喜功德，真放下才是隨喜，沒有真放下，已經被染污了，自己要知道。六根在六塵境界上，起心動念，染污;分別執著，嚴重染污，造業了。染污沒有造業，是迷惑，是愚癡;分別執著是造業，業有善惡，善業感三善道，惡業感三惡道。起心動念已經五道分明，何況身口造作? 老和尚最後給我們所示現的，為我們作證，證明我們所依據的《無量壽經》，夏蓮公的會集本，確確實實是真經，會集得好，裡面字字句句都是五種原譯本的經文，沒有改動一個字。這個很難得，歷代會集本很多，但是都有幾個字改動，他這是一個字都沒有改動，在所有會集本裡面，最上乘的本子，真經。黃念老的注解是集注，集經論、祖師大德的著作，正知正見。這個緣分我們要珍惜，太難得了!這本子出現流通，抗戰勝利之後才開始流通。我這個年齡，早一輩的人沒看見。台灣知道這個本子的人不多，在大陸上就更少，是我們這麼多年來提倡，依照這個本子，依照這部注解修行，傳開了，學習的人多了。但是反對的人不少，初學的人免不了懷疑，疑是往生最大的障礙。老和尚，應該講奉命，奉阿彌陀佛之命來表法，來幫助我們斷疑生信，無量功德!有效果，有因老和尚的影響，把這本子再找回來，這個不容易。我們堅定信心，一生像他一樣，決定不改變。 《金剛經》上告訴我們，「法尚應捨，何況非法」，那個法是佛所說的法，經教，非法是世間法，世出世間法都要放下，為什麼?才能夠一門深入，長時薰修，要一門我們才有把握，修其他的法門不行。有人，我早年在新加坡，新加坡的老林長，我到新加坡他是林長，陳光別老居士，這是新加坡佛門裡面的大護法，居士林請他當林長，生病了，不能上班，在家裡養病，好像是兩年。這兩年養病期間當中，他有時間學佛了，那個時候我在新加坡講《華嚴經》，他把錄像帶拿回家裡，每天看八個小時，其他的時間就念佛求生淨土。預知時至，自在往生。往生的前三個月，他在一張紙上寫，好像是八月初七，寫的，寫了十幾個，也沒有人敢問他那是什麼意思，就那一天走的。所以三個月之前曉得確切的時間，那一天走的。往生前一天，找我替他做一個三皈，三皈的儀式，很難得了，第二天走了。 他走了之後，我們每一天都有三個同學，那個時候有短期的培訓班，三個同學一組給他助念，輪流助念，二十四小時不中斷。就有他們回來的(換班)，回來之後，有一個法師(是法師)，他們說是老林長的冤親債主有幾百人，很多，跟著這個班的同學回到居士林，在居士林附體，附在一個女孩子身上，說出他們是老林長的冤親債主，老林長念佛修行好，往生到極樂世界去了，他們看到很歡喜，也很贊歎，不再找麻煩了，現在他們回到居士林，要求超度。我們就問他，什麼方法給你超度?他說他們只需要聽經。我說行，我們居士林的電視播放的經，二十四小時不中斷的。他說講堂光太亮了，他們進不去。最後商量的，餐廳，餐廳裡面裝了兩台電視機。要求，特別要求聽《地藏經》，我們就給他播放《地藏經》;喜歡聽《十善業道經》，我們給他播《十善業道經》。餓鬼道裡頭、地獄道裡頭，這兩種經是他們最歡迎的，幫助他們覺悟，幫助他們忏悔業障。善根利的，對念佛法門真正相信的，可以往生極樂世界。 經上講的，五逆十惡，臨命終時，十念一念都能往生，這經文是真的，不是假的。所以，過去、現前所做的罪業不怕，那個時候是無知，煩惱習氣太重，造的惡業，只要現在明白了，真正搞清楚了，發真誠心，後不再造，這叫真忏悔。我初學佛的時候，章嘉大師教我忏悔業障，業障太重，障礙學佛，要忏悔業障。怎麼忏?老人告訴我，佛法重實質不重形式，那些儀軌那是形式不重要。實質是什麼?後不再造，以後再不能做這個，像殺生、偷盜。偷盜裡頭是很小的事情，我們不知道，偷盜裡有不與取，有主之物，沒有得到主人的同意，我們就拿來用了，這都算偷盜行為。戒律很微細，不學不知道。學了之後才曉得，在日常生活當中，包括起心動念，意業;言語，口業;身體造作，身業，身語意三業，從早到晚，從年初一到臘月三十，哪一天不造業?善業多還是惡業多? 這些也都屬於這邊講的前行，前行就是認識，善有善果，惡有惡報，世間這個果報，生生世世沒完沒了，麻煩真大。怎麼辦?遇到淨宗了，好!徹底放下。一部經、一部注解(黃念祖老居士的集注)、一句佛號，像海賢老和尚一樣，一生不拐彎，這一生可以了生死出三界，永遠離開六道輪回，不但六道輪回，連十法界也離開了，真不可思議!往生淨土，到淨土就是成佛去了。這個世間，我們心正行正，給別人做個好樣子。學佛的人，不能忘掉十善業，世間真正的善人。在這個世間沒有所求的，名聞利養，七情五欲，統統放下，一心一意老實念佛，只求往生極樂世界，只求親近阿彌陀佛。到極樂世界，四十八願講得好，必成正覺。這是真正佛弟子，釋迦佛弟子，阿彌陀佛弟子，一切諸佛如來弟子。 一定要發心真干，一定要斷習氣，要放下。習氣無量劫養成的，當然不容易，但是用什麼方法放下?佛號不間斷就放下了。為什麼?這個東西它進不去，插不進去，就真放下了。佛號斷了，妄念就來了，就又起作用了。只要抓住佛號不間斷，一間斷，想起來趕快接上，這就對了。一心向往極樂世界，讀經的時候，經上所說的，西方世界依正莊嚴，一點都不假。初祖遠公給我們做了證據，他四次見到，弟子們問他，見到是什麼樣子?他說，跟《無量壽經》上所說的一樣。他那個時代，淨宗的經典《無量壽經》剛剛翻出來，《阿彌陀經》、《觀經》都沒有翻出來。所以，遠公在廬山建東林念佛堂，就是一部經，漢譯的《無量壽經》。海賢老和尚也給我們作證，他老人家也見過多次，九十二年，我估計不在十次之下。九十二年，常見，真的，不是假的。我們要相信，死心塌地，再不懷疑。 所以法文居士這個報告，每一段都在提醒我們，我們希望大家認真努力，改習氣，改毛病，依教修行，決定求生淨土。 摘自：無量壽經科注第四回學習班 第一九八集
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