|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
道德是區分宗教與迷信的根本
真正的宗教都要呈現出道德的光芒(圖片來源：資料圖) 信教好不好?我要不要信教?作為一名宗教學者，這是經常被問到的問題。應該如何理解宗教的價值或意義呢? “信教”這個概念本身突出了宗教的信仰特性。從根本上說，宗教是人的文化創造，是為人的完善服務的。與其他文化形式不同，每一種宗教都建構了自己的終極存在。作為人生價值的來源，這些終極存在體現在不同的宗教中，就是各式各樣的神靈體系。因此，要成為一個宗教徒，首先就要有信仰：信仰神、信仰佛、信仰天，不一而足。 然而，是不是有了信仰就是宗教徒呢?這還需要具體分析。有人認為自己信神、信佛，經常捐錢、禱告，以為只要信仰虔誠，神佛就會保佑自己。有人無事不登三寶殿，只有個人、家庭遇到困難的時候，才想到去宗教場所，燒香、磕頭、捐款，希望得到保佑。有的宗教場所掛滿了有求必應的布條，20元錢就可以請一幅，保佑你升學、發財、做官、生兒子、健康，等等。 如果一個人的信仰僅僅做到了以上這些，還真不能說此人就是宗教徒，而只能說是一個迷信者。在宗教學上，這種迷信叫做巫術，就是相信神靈的存在，同時相信可以通過金錢購買神靈為自己服務。 真正的宗教要在信仰神佛的同時，還要遵循神佛的教導生活，用道德體現自己的信仰。道德是宗教的必要條件，沒有道德的所謂宗教是巫術，真正的宗教都要呈現出道德的光芒。所有的宗教在強調信仰的同時，都會給信眾提供一系列的道德規范，要求信眾在生活中理解與實踐。基督教的十誡、佛教的五戒，莫不如是。而對宗教有所了解的人都會發現，不同宗教的道德規范具有很強的相似性，交集最多的道德規范包括愛護生命、不偷盜、不邪YIN、不說謊。落實到生活中，這些根植於宗教信仰的道德規范同時也是世俗道德，是所有人群都努力提倡的。 正是在這個意義上，自法國社會學家埃米爾·杜爾凱姆(1858-1917年)開始，宗教學就將道德作為教會和宗教定義的要件，認為沒有道德就不成其為宗教。用杜爾凱姆的話說，教會就是由所有信仰者組成的道德共同體。人們通過道德實踐獲得神佛的認可與庇佑，這才是宗教。從宗教學術的視角看，神佛的保佑與靈驗，歸根結底是人的道德力量的體現。當一個人按照宗教的教導克己復禮，養成浩然之氣，其命運自然會得到改觀。荀子在談到占卜算卦時就曾說過：“君子以為文，而百姓以為神”，神靈保佑的基礎是人的道德。佛教則直截了當地將此概括為“善有善報惡有惡報”，並以此作為人生觀的基石。 最近幾十年來，中國宗教有了長足的進步，宗教信仰者的數量也呈現出上升的趨勢。與此同時，中國的社會道德卻似乎一直處於滑坡狀態，國民素質也經常在國內外被诟病。就人類文明的發展看，宗教從來都是道德的重要基礎。在中國現代化的進程中，中國宗教有義務為中國的道德進步作出自己的貢獻。一個宗教徒，有虔誠的信仰是一方面，還需要把內在信仰以善念善行外化出來，惠及大眾;一個想信教的人，不必過分糾結於信與不信，關鍵看能否按照宗教的道德教導去為人處世。只有道德光芒照耀之時，信教才成其為宗教而不是迷信。
上一篇：大安法師：懷孕的胎兒有缺陷該怎麼辦
|
