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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：入行論講記43[安忍品]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 己二、安忍之功德： 精勤滅嗔者，享樂今後世。 前面講過了嗔恨心的過患，也講了修安忍的功德。作為修行人，尤其是一位大乘行者，應該竭盡全力、全力以赴地毀壞嗔恨。內心深處沒有嗔恨心，這就是安忍。若是能修安忍，今生來世都可以享受安樂，今生能健康長壽、幸福快樂，來世能解脫、成佛。所謂解脫，就是解脫煩惱，解脫痛苦，再也不煩惱，再也不痛苦了。所謂成佛，就是福德和智慧達到最圓滿的層次。若是能精進修安忍，就能對治嗔恨心，同時也能對治其他煩惱，這樣我們可以獲得解脫，可以獲得佛果。 若是你不去修安忍，總是懷有嗔恨，今生不會有真正的幸福快樂，自己的身體也不會健康，壽命也會縮短;嗔恨心是下地獄的因。若是懷有嗔恨心，會給自己帶來很多災害，這樣的人不可能解脫，更不可能成佛。我們都想解脫，都想即身成佛，那麼就應該好好地對治煩惱，對治嗔恨心，應該毀滅煩惱，毀滅嗔恨心。因為它不讓我們解脫，不讓我們成佛，今生也令我們身心都不得安寧。 我們應該多想嗔恨心的過患，多想修安忍的功德，應該通過修安忍來毀滅嗔恨心，讓自己的相續當中不要生起嗔恨心，這樣今生來世都可以享受快樂，獲得暫時和究竟的利益和功德。 戊二(修持方法)分二：一、略說;二、廣說。 己一(略說)分二：一、思維所斷因之過患;二、理當遣除。 庚一、思維所斷因之過患; 強行我不欲，或撓吾所欲， 得此不樂食，嗔盛毀自己。 “強行我不欲，或撓吾所欲”：嗔恨心強制性地給我們制造不幸，百般地阻撓我們所希求之事。我們不願意遭受不幸和痛苦，但是嗔恨心強制性地讓我們遭遇不幸、感受痛苦;我們想獲得暫時和究竟的利益，想獲得暫時和究竟的成就，但是嗔恨心會阻礙、擾亂我們所希求的事情。若是懷有嗔恨心，我們無法獲得暫時和究竟的利益，也無法獲得暫時和究竟的成就。當嗔恨心一上來時，我們就以嗔恨心去造惡業，心裡沒有了安樂，將來還要下地獄，要墮落惡趣遭受無窮無盡的痛苦。 “得此不樂食，嗔盛毀自己”：“不樂食”即不悅意之食物，這裡指的是嗔恨心。一有嗔恨心，心裡就不會快樂。心裡生起煩惱、嗔恨時，喜悅和快樂二者會同時消失，所以叫“不樂食”。“嗔盛”，我們還去非理作意，讓嗔恨心增長。當生起嗔恨心時，我們往往找很多借口去縱容它，令它的力量強大了，甚至足以毀滅自己，破壞自己的相續，毀壞自己所積累的善根，讓自己今生來世都不得安寧，不得快樂。 這裡講的是嗔恨心的過患。若是有嗔恨心，統統都是不欲臨苦，統統都是求不得苦。有嗔恨心就有其他的煩惱，有嗔恨心肯定會造惡業，今生和來世的一切痛苦的根本是嗔恨心，一切痛苦的來源也是嗔恨心。若是真想獲得解脫和安樂，就要對治嗔恨心。一旦有對境的時候，我們不能犯傻，不能自尋煩惱，自找痛苦。如果在對境中生起嗔恨心了，身心痛苦，這就是自尋煩惱，自找痛苦。 其實，這些對境主要是看你自己怎麼看待，以什麼心態去面對。若是你當它是好事，它就是好事;若是你以一個平靜的心態去看待，它也是正常的。比如，若有人傷害你、侮辱你，你也許會覺得不應該，覺得特別不好，其實不是這樣的，這只是你自己的看法。如果你覺得不應該，是因為你還是沒有明白為什麼這樣。我們講過因果，所謂“如是因，如是果”，都是應該的。而且，你若當它是好事，就還可以是好事。 是佛，還是魔，就看你的心。若你把它看成佛，它就是佛;若你把它看成魔，它就是魔。若是自己心裡不清淨的話，它就是魔;若是心裡清淨的話，它就是佛。比如，剛才所說的這種對境，自己若是真有智慧的話，它可以變成好事，可以變成成就的助緣;若自己內心裡沒有智慧的話，那它就是壞事，因為你通過這樣的事情生起了嗔恨心，毀壞了自己的相續，這是墮落惡趣、下地獄的因。它會產生哪一種結果，主要看你自己。 作為學佛人，作為一個佛子，遇到對境的時候，一定要以佛法、以智慧去面對和處理，不能犯傻，不能犯錯。如果你能以佛法、以智慧去面對或處理的話，一切都是清淨的，一切都是圓滿的，沒有不清淨的，沒有不圓滿的。 庚二、理當遣除： 故當盡斷除，嗔敵諸糧食， 此敵唯害我，更無他余事。 “故當盡斷除，嗔敵諸糧食”：理所應當斷絕自己的嗔恨敵人的不悅意食物。在前面講過，煩惱、嗔恨心才是我們真正的敵人。我們為什麼痛苦?因為有嗔恨心。我們為什麼六道輪回?因為有嗔恨心。一切痛苦都來自於它，一切災難都是由它造成的，所以它才是我們最大的敵人。這個嗔恨心也叫“不悅意的食物”，若心裡有嗔恨，就不會快樂，也不會悅意了。 “此敵唯害我，更無他余事”：為什麼說理所應當斷絕這個嗔恨心?因為它只會害我們，沒有其他的事。只要它一到來，我們就會遭受痛苦，就會遭受損害，自然就會破壞我們的相續，毀壞我們的善根。今生來世它都會讓我們痛苦，都會給我們帶來很多的災難，除此之外沒有用處。所以，我們一旦發現它的存在，一旦發現它的到來，通過修安忍或者修智慧，要立即毀滅它，立即斷除它。 有的人非常容易生氣、發怒，在你生起嗔恨心的時候，心裡開始發怒的時候，為什麼不去想嗔恨心的危害?我們現在知道了嗔恨心的危害，為什麼還去縱容它，加強它的能力呢?它一旦在我們的相續中出現，我們就不會有快樂，也不會得到任何的利益，所以要立即斷除它。當煩惱生起來的時候，嗔恨心生起來的時候，要立即對治它。有的人甚至還喜歡嫉恨，還說要報復等等，你這樣相當於抱著個炸彈，若真這樣的話，一定會失去慧命，一定會失去解脫的機會。 遭遇任何事，莫擾歡喜心， 憂惱不濟事，反失諸善行。 “遭遇任何事，莫擾歡喜心”：無論我們遇到什麼樣的對鏡，遇到什麼樣的事情，都不應該擾亂自己歡喜的心情，不應該給自己造成不愉快，而是要保護自己這種歡喜與平靜的心態。若能如此，再多的敵人或再大的災難都傷害不了你。 一個修行人應該有這樣的境界。突然地震來了、海嘯來了，心裡沒有不安與恐懼，仍然是平靜的，仍然可以為眾生祈禱，這才是真正的修行人。你看看自己，不用說別的，假如今天你身邊有一個人態度不好了，或是說話沒有注意，你的心情是不是就不好了，或開始嗔恨了? 若想做一個修行人或想成就的話，就要保持穩定的心態，就要達到如如不動的境界。在任何對境面前，不是要逃避，而是要面對。若要面對，就要無有恐怖，若心裡有恐懼或是心慌意亂，那就沒有修行，更談不上什麼成就。 生老病死、成住壞空、喜怒哀樂等等，這些都是正常的現象。你身處人群，在與人交往的過程中，喜怒哀樂是不可避免的。一會兒高興，一會兒不高興，一會兒快樂，一會兒痛苦……這些都是正常的。緣法就是如此，顯現就是如此，但是心不能動。也就是說，在這當中，心沒有受到影響，心裡沒有喜怒哀樂。 “憂惱不濟事，反失諸善行”：一旦發生了什麼事，或是出現了什麼意外，甚至得了絕症了等等，若是你憂愁、苦惱，能不能解決問題?不能。當你遇到事情的時候，若是心慌意亂，事情就會變得更亂。這樣對於解決問題無濟於事，所以沒有必要去憂愁、苦惱。 比如你得了絕症，如果你心裡充滿了痛苦和恐懼，病情就會更加惡化，這就是害自己。一個智者不應該這樣，而是應該先把心安定下來，之後再去想辦法，辦法總會有的。倘若你心裡不斷地煩惱或嗔恨，不但解決不了問題，反而會毀壞自己所積累的一切善根。所以，我們無論遇到任何事情都不應該憂愁和煩惱。 若事尚可為，雲何不歡喜， 若已不濟事，憂惱有何益? “若事尚可為，雲何不歡喜”：當我們遇到事情的時候，如果這件事情能及時地扭轉或補救，就不應該不愉快，不應該煩惱和痛苦。既然這件事情能有扭轉的余地，能夠補救，為什麼不歡喜呢?猶如不小心將青稞灑在地上，但是還可以撿起來一樣，我們不應該憂愁和苦惱。 “若已不濟事，憂惱有何益?”若是事情已經沒有扭轉的余地，不可補救的話，猶如不小心而打碎的碗一樣，你憂愁和苦惱也沒有用。 我們所遇到的事情可能就有這兩種情況：若是能扭轉、補救，就不應該苦惱、憂愁;若是沒有扭轉的余地，已經無法補救，即使你憂愁、苦惱，也沒有用。 當我們遇到事情或對境的時候，自己應該觀察一下：若是能扭轉、補救的，就不應該煩惱、痛苦;若是已經不能扭轉、補救，也不應該煩惱、痛苦，既然事情已經這樣了，你煩惱也沒有用。因此，無論如何都不應該煩惱、痛苦。 己二(廣說)分二：一、總說嗔恨對境之分類;二、遮破嗔彼。 庚一、總說嗔恨對境之分類： 不欲我與友，歷苦遭輕蔑， 聞受粗鄙語，於敵則相反。 此處講的是我們生起嗔恨心的因，也可以說是生起嗔恨心的對境。 “不欲”即不樂意。如果遭遇不樂意的情況，就容易生起嗔恨。一共有十二種情況。 首先是對自己的四個不欲：我自己不樂意遭受痛苦，不願遭受輕蔑與侮辱，不樂意聽到粗語、惡語，也不樂意聽到鄙語和毀壞名譽的刺耳語言。如果自己遭遇這四種情況，就容易生氣嗔恨心。比如自己遭受痛苦了，或者遭受侮辱、得不到利益等，或者聽到有人惡口罵人，或是聽到毀壞自己名譽的語言，自己心裡就會不舒服，容易生起嗔恨心。 對自己的親朋好友也是如此。不願意讓自己的親友遭受痛苦，不樂意讓自己的親友遭受侮辱，不樂意讓自己的親友聽到不悅耳的語言，也不樂意讓自己的親友聽到毀壞名譽的鄙語。如果自己的親人、朋友遭受痛苦了，心裡就不舒服，容易生起嗔恨心;若自己的親人、朋友遭受侮辱了，自己心裡也會不舒服，容易生起嗔恨心;若有人惡口罵我們的親人、朋友，自己也非常容易生起嗔恨心;若有人诋毀或毀壞我們親人、朋友的名譽，自己心裡會不舒服，也容易生起嗔恨心。 對敵人則是相反的。若我們所謂的敵人沒有遭受痛苦，我們心裡就會不舒服，容易生起嗔恨心，因為這是我們不樂意看到的;若我們所謂的敵人沒有遭遇侮辱或利益受損，我們心裡也不舒服，也容易生起嗔恨心;若我們所謂的敵人避免了他人惡口謾罵之類的事情時，我們心裡也會不舒服，也容易生起嗔恨心;若我們所謂的敵人沒有被以卑鄙的語言毀壞名譽，我們心裡也不舒服，也容易生起嗔恨心。 “所欲”也就是我們樂意的，與前面講的“不欲”的那些情況相反，比如安樂、尊者、愛語、敬語等。如果我們的所欲被阻礙，也容易引起嗔恨。一共十二種情況。 我們希望自己獲得安樂，當受到阻礙或得不到安樂的時候，我們心裡就不舒服，容易生起嗔恨心;我們希望自己受到他人的尊重，若達不到這樣的欲望，甚至有人不尊重自己的時候，我們就容易生起嗔恨心;我們願意聽愛語、悅耳語，若聽不到，甚至聽到相反的話語時，我們心裡就不舒服，容易生起嗔恨心;我們想聽到敬語，即恭敬、贊歎之類的語言，若是沒有人恭敬、贊歎自己，心裡就不舒服，容易生起嗔恨心。 對自己的親人、朋友也是如此。我們希望自己的親人、朋友獲得安樂，如果他們得不到安樂，我們心裡就不舒服，也容易生起嗔恨心;我們希望他們都獲得尊重，若是他們沒有得到尊重，我們心裡不舒服，也容易生起嗔恨心;我們希望自己特別喜歡的親人、好友能夠聽到愛語、悅耳語，若是他們聽不到，我們心裡會不舒服，也容易生起嗔恨心;我們希望他們獲得他人的恭敬、贊歎，若是得不到時，我們心裡就不舒服，容易生起嗔恨心。 對敵人則相反。敵人沒有得到安樂的時候，我們樂意;敵人沒有得到他人的尊重的時候，我們樂意;他們沒有聽到愛語的時候，我們樂意;他們沒有得到恭敬的語言的時候，我們樂意。當這些所欲之事受阻時，我們就容易生起嗔恨。比如，若我們的敵人得到了安樂，心裡就不舒服，容易生起嗔恨心;若我們最恨的人得到了別人的尊重，得到了利益，我們心裡不舒服，容易生起嗔恨心;若我們所謂的敵人聽到了他人的愛語，得到他人的愛戴等，我們心裡就不舒服，容易生起嗔恨心;若我們所謂的敵人聽到了敬語，我們心裡也不舒服，容易生起嗔恨心。 遭受“不欲”有十二種情況，“所欲”受阻有十二種情況，一共是二十四種情況。這些還可以按過去世、現在世、未來世來分，這樣共有七十二種。我們內心的嗔恨心就是因為這些而產生的，所以這些都是生起嗔恨心的因，都是生嗔恨心的對境。 庚二(遮破嗔彼)分二：一、遮破於令遭不幸者生嗔;二、遮破於障礙所欲者生嗔。 辛一(遮破於令遭不幸者生嗔)分三：一、破嗔於我造四罪者;二、破嗔於親友造四罪者;三、破嗔於怨敵作四善者。 壬一(破嗔於我造四罪者)分二：一、破嗔令我痛苦者;二、破嗔輕侮我等三者。 癸一(破嗔令我痛苦者)分三：一、忍受痛苦之安忍;二、定思正法之安忍;三、忍耐作害者之安忍。 子一(忍受痛苦之安忍)分四：一、作意輪回之自性;二、作意出離之因;三、以修習觀察安忍;四、作意功德。 丑一、作意輪回之自性： 樂因何其微，苦因極繁多。 我們在六道中輪回，苦因多，樂因少。 什麼是樂因?就是享受快樂的因，即善業。但是這個善業是偶爾產生的，可謂少之又少。 不用說其他眾生，我們現在都在學佛修行，很多時候還自認為很了不起，覺得自己很有修行似的，但什麼是真正的善，怎樣才能積累善根，若以這些標准衡量一下自己，看看自己積累過什麼善根，自己行持的是否是真正的善法?仔細一觀察，真的很難啊。雖然我們現在有幸得到了人身，遇到了佛法，但是我們有沒有真正行持善法啊?我們到底做了什麼善事啊?享受快樂的因是善業，積累點善根特別不容易，所以我們得不到安樂是正常的，享受不到快樂是正常的。因為我們沒有做過什麼善業，既然沒有這個因，哪來的果啊? 有的人還怨天尤人：我怎麼這麼倒霉啊?我怎麼這麼痛苦啊?人家多有福報，多自在、快樂啊!你應該問自己，這是因為你沒有做善事，你沒有積累善根啊，沒有別的。人家有福報，因為他積累善根了;人家快樂了，因為他肯定行持善法了。有因才會有果。 什麼是痛苦之因?就是不善業。不善業等卻多之又多，無勤中就存在。仔細觀察一下自己的這些思想、行為，不用特意，不知不覺地就造惡業了，處處都造惡業，這都是痛苦之因。 你應該思維和比較快樂的因與痛苦的因，快樂的因少，痛苦的因多，所以苦多樂少是很正常的，有什麼可怨天尤人的? 我們都在六道中輪回，都離不開痛苦的本性，超不出痛苦的范圍，所以有苦是正常的，受苦是正常的。你覺得正常，能面對痛苦，痛苦就會變成快樂，這叫解脫，就是一個轉念嘛!為什麼說“輪回即是彼岸”“輪回即是涅槃”?就是一個轉念。涅槃指的是快樂，輪回指的是痛苦。若念轉不過來，就是輪回，就是痛苦的;若念轉過來了，就是涅槃，都是快樂的。念沒有轉過來，說明智慧還是沒有打開，所以處處遭遇痛苦，處處遭遇災難，這是正常的，因為你在六道中輪回嘛!輪回就是痛苦的意思，你離不開痛苦的本性，所以不要怨天尤人。我們很多時候會找很多其他的理由，但這些都不是真正的理由。 痛苦本來就是輪回的自性。既然現在你沒有轉念，還是屬於輪回的，所以苦多樂少，處處遭受痛苦，不離痛苦，這就是輪回的自性，因此應當安忍。 丑二、作意出離之因： 無苦無出離，故心應堅忍。 苦行伽那巴，無端忍燒割， 吾今求解脫，何故反畏怯? 六道輪回不離痛苦的自性，但這並不是什麼壞事。 “無苦無出離，故心應堅忍”：如果感受不到痛苦，就不會對輪回生起厭離心，如此也就不會有出離輪回的念頭。因此，你這顆心要好好地思維而堅定不移地承受痛苦。 佛為什麼一開始就講苦谛呢?就是讓大家認識苦，讓大家覺察到苦，然後才可以產生出離心，才真正會希求解脫。只有希求解脫了，才會修解脫的因，這是很重要的。 盡管輪回離不開痛苦的本性，但是我們不明白，無始劫以來在六道中輪回，現在已經麻木了，很多時候覺察不到痛苦了。所以，覺察苦、認識苦，這是很重要的，這是修法的根本，也是解脫的根本，這樣才可以產生出離心，之前是不可能的。 我們現在為什麼總是精進不起來?就是沒有出離心。為什麼沒有出離心?就是沒有真正地認識到苦。有些人還煞有其事地講“人世間三分是苦，七分是樂”，這是不可能的。如果這樣想，這個人就是徹底糊塗了。即使你把這句話反過來，“人世間七分是苦，三分是樂”，這也是錯誤的，人世間連三分的樂都沒有，只有痛苦，沒有安樂。為什麼?因為你在六道中輪回。若是沒有煩惱的控制、業力的牽引，不叫輪回。只要有煩惱的控制，有業力的牽引，這就是在六道中輪回。六道輪回只有痛苦，沒有安樂，但是我們沒有明白，沒有認識到苦，所以沒有生起出離心啊!既然沒有生起出離心，所以精進不起來啊! 大家現在在百日共修，在修加行，但也總是丟三落四的。一天要求有四座觀修，你們看看自己坐了幾座?還有一些晚課、聞法等其他的修法，也是如此，今天落這個課，明天缺那個課，還為自己找很多的借口和理由，說“沒有時間”，能沒有時間麼?實在不行，你就少睡一個小時，少吃一頓飯。每天三餐好像誰都沒有落，晚上睡覺好像時間都掐得很准。為什麼會這樣?就是沒有真正生起出離心，沒有認識到苦啊!如果你真的認識到了苦、覺察到了苦，能這樣嗎? 遭受痛苦、遭遇災難是好事，因為它可以讓你產生出離心，讓你走進佛門，讓你精進修行，讓你究竟成就。現在我們身邊很多學佛的人也是因為遇到一些痛苦、煩惱的事，才走進了佛門，開始修持佛法的。我們就是要遭受一些痛苦，尤其是學佛修行的過程當中要遭受一些苦難，這都是應當的，都是好事。 “苦行伽那巴，無端忍燒割”：“苦行”和“伽那巴”指的都是外道。 天女俄瑪是自在天王的王妃，她反對自在天王苦行。天女俄瑪的很多信徒為了令她歡喜，為了能獲得她那樣的果位，甚至不惜一切代價，如往火堆裡跳，忍受焚燒的痛苦;或者割斷自己的身體，忍受這些痛苦。 伽那巴是以前印度信奉梵天王的一種外道，他們為了令梵天王歡喜，為了獲得梵天王的果位，也進行苦修，在一些如日食等特殊的日子裡，他們就會砍斷自己的頭，割斷自己的四肢等。 這些外道通過這種極其殘忍的方式去修梵天王、天女俄瑪，他們這樣做也是為了解脫，為了獲得這樣的果位。但是他們能不能得到解脫，能不能獲得這樣的果位?不能。這些都是外道，都是邪道，他們尚且會這樣忍受種種苦行。 此外，世間一些人為了國家或者個人的暫時的利益，也會不惜一切代價，甚至連自己的生命都不要了，盡管這些都是無意義的，不能給自己帶來真正的快樂，但是他們仍然會這樣做。 這些眾生為了獲得天人的果位，為了讓天王等歡喜，竟然願意遭受這樣極大的痛苦，盡管這些痛苦都是無有意義的，但是他們還是不顧一切;而我們是為了解脫、成佛，即便遭受點痛苦和災難，又有什麼不應該的呢? 有些人說：“在山上吃不好，住不好……”怎麼吃不好，怎麼住不好?以前佛陀在世的時候，都住森林中、山洞裡修行;而我們現在都住樓房裡，睡在床上，還說“吃不好，住不好”?你們到山上來參加百日共修，是來享受的，還是來修行的?每天只有四座觀修，但是有些人已經不耐煩了，一聽到下座的引罄聲就高興。剛打第一聲下座的引罄，他好像早就准備好了似的，一下子就從房間裡出來了;打第二聲引磬的時候，他已經沖出大門了。但若是要開始入座的引罄聲響了，甚至其他人都已經入坐了，他還在那兒晃晃悠悠……這種人還想解脫?還想即身成佛?做夢去吧!甚至有的人還在這裡用佛法造業，將來要下地獄的，要遭受無窮無盡的痛苦，那個時候別喊“救命”啊!那個時候，誰也解救不了你，都是你自己咎由自取! 大家能上山參加百日共修，這是多麼不容易啊!若你在山上虛度光陰，和在山下虛度光陰有什麼差別啊?若你在山上造業，和在山下造業有什麼區別啊?山上有這麼好的環境和條件，你還虛度光陰，罪過不是更嚴重了嗎?!在這麼清淨的道場中，能夠和這樣一個清淨的僧團一起修法，自己卻還不知道珍惜，還去造業，這個罪過不是更嚴重了嗎?!這樣的人還不如不參加共修，還不如不學，最起碼也不會以僧眾作為對境來造業，不會用佛法來造業。 “吾今求解脫，何故反畏怯”：我們為了解脫，為什麼反而經常畏縮、怯懦呢?且不說用身體和生命來求法、修法，就那麼一點點痛苦都忍受不了。你想舒舒服服、快快樂樂地成佛，沒有這樣的事!歷史上沒有舒舒服服、輕輕松松成佛的!自己看看吧! 大家應該先問問自己：想解脫，想成佛的心是不是真的?如果想解脫、成佛的心是真的，你為什麼不去做解脫的因呢?為什麼不采取一切手段去做成佛的因呢? 我覺得我們現在的發心有問題了，我們想解脫、想成佛的心不是真的。大家應該仔細觀察一下，若你是真心想解脫、成佛的話，你還需要有人督促你嗎?還需要別人安排你嗎?修法、行善都是你應該做的事，自己應該全力以赴地去做啊!這還要讓人給你安排嗎?還會這樣勉強嗎?大家自己真的要好好反省、反省，自己的發心有問題了。 如果自己想解脫、想成佛的心不是真的，還是惦記著世間這些所謂的安樂，還想到社會上混，那就干脆點兒，做個決定，沒有人阻攔你!腳踏兩只船是不行的。佛是從來不勉強人的，因為修行要靠自己的發心，做善事也是要靠自己的發心。若自己是勉強地做，沒有這樣學佛的，沒有這樣做善事的，一切都是要靠自己的發心。我們經常講發心，也是這個意思。如果你不發心，就沒有功德，沒有善根;只有發心了，才有善根。所以，一定要重視發心。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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