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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：懷疑斷不掉怎麼辦？
2014大經科注307集 佛菩薩教化眾生，因材施教，沒有定法，無有一法不是佛法。“八萬四千”是佛常說的，“八萬四千”不是個數字，代表圓滿，全都包括了叫八萬四千，實際上就是無量法門。“無量法門”跟“八萬四千”是同一個意思。這就是一切眾生，人人都不一樣、個個不同，所以佛說法也沒有一樣，完全是契機契理。“契理”是與自性決定相應，沒有違背自性;“契機”正好適合這個人的程度，程度淺的說淺顯的，程度深的談深奧的，不一樣，同一個問題、同一個法門，有各種不同的解釋。所以他底下說。 【解】概括而粗分輩品，略顯位次。竊思應病與藥，隨機說法，故未可拘於一格，死於句下。 念老這幾句話說得好。講這個“三輩九品”，意思是每個人用功淺深、發心大小不一樣，所以佛的說法就不是確定，是個概略。 “應病與藥，隨機說法。”這兩句話是活的。大夫給人治病，開處方的時候，用什麼藥、用多少分量，每個人不一樣。同樣是感冒，藥方也許相同，分量不一樣。感冒深的，他那個量就重一點;感冒很輕的，他的藥的分量可以少一點。不是一樣。 所以，學佛不能拘於一格、死在句下，最怕的是這樣。經上這麼講的，你不曉得經上為誰說的、在什麼時候說的、什麼狀況之下說的，哪裡是一定的?!佛說法句句都是活的，沒有一句是死的，活活潑潑，要我們在這個裡頭去體會。 下面我們看念老的話： 【解】竊計無量壽會上，阿難當機，並有大比丘萬二千人、比丘尼五百人。如是出家大德，皆應上輩往生。且以本經乃淨土第一經，所示乃正宗典范，出家修行得上輩生，乃合常情。 這是正常的一樁事，大家都能同意、都沒有懷疑。 【解】佛故契此因緣，而說上輩生者，出家棄欲，而作沙門也。至於《觀經》，則大異於是，當機者實為韋提希夫人。 你看這個地方，當機的是阿難尊者，以及與會大比丘萬二千人，不一樣。這些地方我們要注意，然後才曉得佛說法是活的，活活潑潑，什麼樣人來，他就怎麼樣說法，沒有一定，無有定法可說。 【解】阿難、目連侍佛左右，釋梵諸天，虛空雨花。會中唯阿難、目連為大權示現之比丘，余無出家之眾。於此會上當機聞法並上輩往生者，主要是韋提希夫人等在家人。故佛應其機緣，於上品生中，皆未言出家也。 這是《觀經》裡面說的。要曉得《觀經》當機，是為什麼人說的，這部經跟《觀經》不相同，所以說的就不一樣了。 在家能不能上上品往生?能。上上品關鍵在“棄欲”，你那個欲望丟掉多少。這大乘教裡面說得很多。佛跟眾生的差別，佛煩惱斷盡了，凡夫煩惱統統具足。 什麼煩惱?總的來說三大類，第一個是“無明”，第二個是“塵沙”，第三個是“見思”。 “無明煩惱”就是起心動念。起心動念我們凡夫不知道，它太微細了。念頭有多細?細到什麼程度?彌勒菩薩告訴我們，這一彈指，“一彈指有三十二億百千念”，“百千”是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆。這一彈指，三百二十兆個念頭，我們怎麼會知道?!這就在面前，現實的環境，我們眼看到的、耳聽到的、鼻聞到的、身接觸到的，統統是在這種高頻率之下產生的幻覺、念頭存在的時間，是三百二十兆分之一秒，它的壽命這麼長，我們無法覺察到。 這個不止，剛才三百二十兆是一彈指。那一秒鐘可以彈多少次?有人告訴我，七次，我相信。我能彈五次，我老了，年輕人體力好，他一定可以彈七次。三十二兆乘七，這是一秒鐘，那是二千二百四十兆分之一秒。一秒鐘，二千二百四十兆個念頭，沒有兩個念頭是完全相同的，找不到。 我們現在好像看到這幾個小時、幾天，你沒有變樣子，其實秒秒都不一樣;我們看得很近，好像沒什麼差別，你看整個地球，那差別大了;再銀河系，那差別更大了;再遍法界虛空界，你就會看到，沒有一個念頭相同、沒有一個畫面相同。畫面是念頭變現的，念頭是“能現”，畫面是“所現”，畫面就是物質現象。 這物質現象從哪來的?從念頭來的，大乘經上常說“從心想生”。這句話重要! “從心想生”我們真正要懂得了，我們心善良，現的境界就好、就善良;我們的心不善，所處的境界就不善。外面的環境，大乘經上佛說“境隨心轉”。外面的境界也是剎那剎那在變，跟那個念頭變的頻率差不多。 所以《般若經》上告訴我們，“一切法，無所有，畢竟空，不可得”，這叫“實相”。 “實相”是什麼?事實真相。我們現在把事實真相看錯了，以為它真有、以為我能夠得到、以為我能夠控制，其實全是假的。你能夠控制、你能夠得到，你的身壽命到了，你都沒辦法控制。 你能控制讓你這個身不死嗎?能叫這個世間常住嗎?有，不是沒有。極樂世界就是永遠不死，沒有生老病死。 往生到極樂世界是化生，不是去坐胎，是變化生。那些往生的人，是坐著蓮花去的。蓮花從哪裡來的?是我們自己念佛，我們在這個地方念阿彌陀佛求生淨土，極樂世界七寶池裡面，蓮花就有一朵花出來。這個花不會錯誤的，每個人念的有標名，就是自己名字在蓮花上，我們往生的時候，阿彌陀佛拿著這個蓮花來接引我們，我們坐在蓮花裡面，蓮花合起來了，合起來之後就產生變化，佛拿著蓮花放回七寶池，放在七寶池裡面等花開。花什麼時候開?人在蓮花裡面他有變化，把我們這個身體完全改變了，這個身體是阿賴耶的“相分”，阿賴耶的“境界相”，花開之後，阿賴耶這個“相分”完全轉變成自性所現，就是法相變成了自性所變的。自性所變的不生不滅。 你看惠能大師見性了，“性”是什麼樣子?他說第一個，“清淨”，沒有染污;第二個，不生不滅。所以在極樂世界，花開見阿彌陀佛，那個身是“法性身”，不是“法相”，那個“相”完全轉變成“性”了，轉變為不生不滅。不生不滅稱之為“無量壽”。“無量壽”就是不生不滅的意思。這是真的，這不是假的。 菩薩要修行，修行到這個境界多長時間?很長很長，經上用“無量劫”來形容，不是短時間你能做到。眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，佛是怎麼樣?佛樣樣清楚，樣樣明了，沒有起心，沒動念，這就是佛。我們怎麼樣?一接觸就起心動念，佛不起心不動念，菩薩呢?有起心動念，沒有分別，沒有執著，是菩薩。阿羅漢呢?有分別沒有執著，我們凡夫見色聞聲，有起心動念，有分別有執著，這叫凡夫，六道凡夫。 六道十法界從哪裡來的?從分別執著來的。如果我們於一切現象都不起分別，不起執著，不但六道沒有了，十法界沒有了，那剩下什麼?剩下轉識成智，轉八識成四智，自然就轉了。這一轉，我們就變成法性身，法性身所感的是法性土，不到極樂世界去，在我們這個世界，生釋迦牟尼佛的報土，在哪裡?華藏世界，《華嚴經》上所說的，跟極樂世界差不多，釋迦牟尼佛的報土，一切諸佛都有報土，佛是住在報土教化眾生，阿彌陀佛也不例外，這個要搞清楚搞明白，決定不能懷疑，為什麼?懷疑會變成我們往生的障礙。 我的懷疑斷不掉怎麼辦?有兩個方法，一個是讀經，一個是念佛，這兩個方法都行。中國古人所說的“讀書千遍，其義自見”，你老老實實就念這部《無量壽經》，念上一千遍就能斷疑生信;一千遍還有疑惑，再念一千遍;還有疑惑，再念一千遍;念上個五千遍、一萬遍，懷疑沒有了。這是什麼?念經是修定，修“三摩地”。“三摩地”是印度話，翻成中國意思是“正定”，就是禅定。 我們用讀經的方法修禅定，你念佛求往生，有禅有淨土，“信願持名”是淨土，一心去讀經，讀經不能想，別想經裡頭什麼意思，只是字念得清楚，句子念得清楚，沒有念錯、沒有念漏掉，不許想經裡頭什麼意思。想經裡的意思，那叫“妄想”，那個得受用很少，只可以說跟阿彌陀佛結個法緣。“不想”怎麼樣?“不想”是修定、 要知道，八萬四千法門，門門不一樣，就是說門道不一樣、方法不一樣，統統修一樁事情——禅定。所以《金剛經》上才說“法門平等，無有高下”，統統都是修定。“定”得到之後開智慧。智慧就明了了，就能證果了。 菩薩的位次總共有五十二個階級，像念書一樣，從一年級要念到五十二年級，畢業了，愈往上面去愈難、愈不容易，這得真干。 這個法門是特別殊勝法門，為什麼?它得到阿彌陀佛本願威神加持，阿彌陀佛修行無量劫，這無量劫修行的功德加持我們、四十八願加持我們，所以快速通關，一生就成佛了。這個一生我們也能相信，為什麼?在這個世間一生是有壽命的，不長。到達極樂世界，那個壽命很長，無量壽，當然一生成就，沒有第二生的。無量劫，三大阿僧祗劫都不在乎，你的壽命比那個劫長多了，所以極樂世界不能不去。 不用這個方法行不行?行，沒有定法。這個方法是最普通、最方便、最容易的一個方法。你修其它的方法，學儒能不能往生極樂世界?能，只要你發心回向，我求生西方極樂世界，不是不行。為什麼?每一個法門，包括每一個宗教，到最高峰的時候都是見性。 看經典要細心，經典是這麼說的，我們講“往生極樂世界”，基督教講“生天堂”，“天堂”跟“極樂世界”有沒有差別?告訴你沒有差別，同處異名，是一個地方，我們叫它“極樂世界”，、“華藏世界”，基督教叫它做“天堂”，伊斯蘭教叫它做“天園”。真正修成到達了，我們要到極樂世界;他真修得不錯，真的修到天堂。到極樂世界看他，你怎麼到這來了?他們修的是天堂，沒有修極樂世界;他看我們，我們到他天堂去了，我們看他，他到極樂世界來了，原來是同一個地方，不同的名稱，妙極了!所以宗教可以整合統一，宗教是一不是二，殊途同歸，用不著去爭論，你不如我，全都去不了，為什麼?你心生分別了，你起心動念，你分別執著了，那是六道凡夫，凡夫心到不了天堂，到不了極樂世界。 所以“棄欲”這兩個字比什麼都重要，一定要放下!放下煩惱、放下習氣，以大慈悲心，心包太虛，量周沙界，以這樣的心胸處事待人接物，這是什麼?是真菩薩，他真往生。 在家人一樣，修成跟出家人沒有兩樣。這個經在一開頭，釋迦牟尼佛舉出“十六正士”，這十六個正士是十六位等覺菩薩，統統在家人。他們的地位，跟文殊、普賢、觀音、勢至是平等的，是同一個階位，但全都是在家人。 由此可知，佛法確實是平等法，男女老少，各行各業，你只依照這個理論去修，沒有一個不成就，沒有一個不往生。生到極樂世界等於成佛，在極樂世界必定成佛。這個道理、這個事，這經上講得很透徹。所以這個經不能小看，理、事太深了，深到連菩薩都不敢相信，何況羅漢。 這個經上講的這一些菩薩、羅漢，實在說都是諸佛如來的化身，所謂“一佛出世，千佛擁護”。好比舞台表演，阿彌陀佛做主角，這些諸佛如來都來當配角，這個表演才演的殊勝，才演得成功。佛跟佛當中決定沒有嫉妒、沒有障礙，決定沒有自贊毀他，平等對待，和睦相處。我們要把平等對待、和睦相處落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，這叫“真學佛”。
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