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妙法蓮華經文句 第十卷 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	妙法蓮華經文句 第十卷 　　天台智者大師說 　　從長者見是大火下。是第二別譬也。別更為四。初長者見火譬。譬上佛見五濁四行偈為本。二捨機用車譬。譬上釋迦為五濁寢大施小始坐道場十七行半偈為本。三等賜諸子大車譬。譬上釋迦示真實相我見佛子等志求佛道者六行偈為本。四長者無虛妄譬。譬上我為諸法王二行半偈為本。就初見火其文有四。其意但三。一明能見二明所見。三明驚怖四廣前所見。但成三意。長者見標出能見。譬上我以佛眼觀見也。是大火從四面起者。標出所見。譬上所見六道眾生也。即大驚怖。譬上為是眾生故而起大悲心也。而諸子等於火宅內下。廣第二所見之火也。還是釋成驚怖之義。身受心法。即宅之四邊。從此四邊。起淨樂等四倒。八苦之火眾苦皆集。若知身不淨苦無常。即煩惱火滅。舊有三解。一雲。四大為四面。六識並托其中。二即四生。三雲四倒。依下文。以生老病死為四邊也。即大驚怖者。念其退大善故驚。憂其將起重惡故怖。驚即對慈念其無樂。怖即對悲憂其有苦。我雖能於此所燒之門安隱得出者。即是釋成驚怖慈悲之義。雖是未盡之辭。明佛以智慧力能尋正教見所诠谛。不為五濁八苦所危故名安。四倒暴風所不能動故名隱。蕭然累外故名得出。而眾生不爾。為火所燒。如來慈悲猶為憂火所熾故言雖也。經言所燒之門者。今問。教為門者。此教為燒為不燒。救雲。教門不燒佛教為門。能通所燒之人。所通之人被燒。名能通門名燒。如門內人死名門為衰門實不衰。又問。若爾教是常住非有為法。若不爾何故不燒。今解不爾。夫門有件有空。非件無以標門。非空無以通致。件可灰燼空不可燒。教有能诠所诠。若非诠辯無以為教。若非所诠何以得出。诠辯可是無常。所诠非復無常。得教下所诠故。名安隱得出。能诠磨滅故。言所燒之門。不從所燒之門。何由安隱得出。藉於言教契於所诠。大經雲。因無常故而果是常。如此釋者。如經於所燒之門也。若小乘無常教門。此從所燒門出。若大乘常住教門。文字即解脫者。此教即理。體達燒無燒。而安隱得出。若就如來權智。即是從所燒門出。若就實智體於所燒安隱得出。故先作衣裓幾案出之不得。後以無常出之。即此意也。樂著嬉戲。著見名嬉著愛名戲。又耽湎四見名嬉。唐喪其功名戲。著愛亦爾。耽湎五塵名嬉。空無所獲名戲。空生徒死而無厭離。如彼兒戲。不覺不知者。都不言有火名不覺。不解火是熱法名不知。既不知火熱。不畏傷身。名不驚。不慮斷命故不怖。眾生全不覺五陰八苦。不知四倒三毒。既不識惑雲何憂慮。惑侵法身傷於慧命。如是不覺於苦。不知於集。不驚傷道。不怖失滅。以不聞四谛教則無聞慧名不覺。不得思慧名不知。不得見解名不覺。不得思惟解名不知。見谛即驚悟。思惟即厭怖又不覺現在苦。不知未來苦。故下文雲。現受眾苦後受地獄等苦即此義。逼身者五識也。心者意識心王也。身為八苦所逼而心不厭惱也。亦雲曾種大乘功德。是法身智慧為體。體為四倒所逼。而不知不覺。心不厭患者。不厭無常之苦。不患煩惱之集也。無求出意者。不修道求滅也。今謂火宅本。譬五濁。嬉譬見濁。戲譬煩惱濁。不覺不知不驚不怖譬眾生濁。火來逼身苦痛切已譬命濁。心不厭患無求出意譬劫濁。此與五濁相當(雲雲)。
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