|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：佛教下載
：經咒頌念
《法華》經王純圓獨妙
《法華》一經，開權顯實，開跡顯本，純圓獨妙，被尊為經中之王。七卷玄文，凡二十八品，其中心議題，表現在三個方面：一開權顯實，二開跡顯本;三授記成佛。 一、開權顯實 權，權宜方便的意思。佛根據眾生根機所能接受的權宜、方便說教，稱為權法;實，不作方便，直顯法體實說，法體是什麼樣子，就說什麼樣子，所謂“正直捨方便，但說無上道”，稱為實法。 佛說四十九年法，既有權法，也有實法，但一般是先說權法，由淺人深，循序漸進，等到眾生機熟，堪受大化，就開權顯實，為說實法。佛為什麼要這樣設化?《法華經’方便品》說得很清楚：“我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，雲何而可度……若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道，我寧不說法，疾人於涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘，作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我……隨諸一切佛，而用方便力。”於是釋尊隱實法而不說，施三乘之權教。所謂“諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說。”這就是小乘原始佛教記載：佛最初成道，去鹿野苑，為阿若僑陳如等五比丘說四谛法，是為轉法輪之始的說法，但若照大乘說法，佛於三七日中，為界外四十一位法身大士說了一部《華嚴經》，二乘人即使在座，也是“有耳不聞圓頓教，有眼不見捨那身。”他們見到什麼呢?他們只見到佛現老比丘相，為他們說四谛法，這叫做“雙垂兩相”，是佛不思議的化他妙用。 佛以教化五比丘為始，廣談阿捨小教，內容不外乎苦、空、無常、無我的四谛法，一共說了十二年之久。約化法，這是三藏教(簡稱藏教)，約化儀，則是漸教之初。這方面的教典，凡有四部：一、增一阿含(五十一卷)，二、中阿含(六十卷)，三、雜阿含(五十卷)，四、長阿含(二十二卷)。 佛說了十二年阿含小教之後，見眾生根機有所進步，說法的內容，調整一下，由專說藏教改為四教並談，具體地說，就是既談藏教，也談通教，別教和圓教。雖說四教並談，意有側重，重點在彈偏斥小，歎大褒圓。呵斥小乘，贊歎大乘，目的是誘導、策進二乘人回小向大，如《維摩诘所說經》，這種傾向尤為明顯。這時的教法，稱為方等教。何謂方等?四教並談曰方，三根普被曰等。佛說方等教，凡八年，約化法，是對半明滿，具體地說，對三藏半字生滅門，說通、別、圓教不生不滅門。約化儀，是漸教之中間階段。這方面的教典有《維摩》、《思益》、《勝鬘》。 經過方等會上八年說教、眾生根機漸趨成熟，二乘之機，開始知有大乘，然而舊執難忘，對回小向大，意存猶豫。正如《法華經·信解晶》所說，猶止宿草庵，下劣之心，亦未能捨。釋尊為進一步教化此輩，向大乘過渡，就開始般若法門的說教，何謂般若?梵語般若，此翻智慧。但此智慧，非世智辯聰之謂，乃是佛之智慧，五不翻中屬尊重不翻，故仍稱般若，佛以般若真空實相之理水，淘汰二乘之舊執。這次教化時間更長，一共說了二十二年，是為般若教，約化法，是帶通、別二權理，正說圓教實理(《教觀綱宗》語)，重點正說圓教實理，通別二教權說不過附帶說一說而已。約化儀，是漸教之終結。這方面的教典有：《大般若經》《金剛般若》、《道行般若》、《光贊般若》等。 經歷了二十二年般若理水的淘汰，二乘之機，完全成熟，堪能接受大化，佛就開權顯實，會三歸一，說了此部純圓獨妙之《妙法蓮華經》。《教觀綱宗》說：“法華開三藏通別之權，唯顯圓教之實。”有關這方面內容，《法華經》中隨處可見。如：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說”(《方便晶》)“唯此一事實，余二則非真，終不以小乘，濟度於眾生，佛自住大乘(同上)。”“於一乘道，隨宜說三”(《信解品》)”諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二”(《化城喻晶》)等等。佛說《法華》之前，所說諸經，從來不說他唯為一乘，現在只是權說而已的本意，只有在法華會上，佛才開暢本懷高興地說了實話：我以前所說之法，都是權漸之教，現在方是實法，“今我喜無畏，正直捨方便，但說無上道。”開顯之後，權法亦成實法，因為權實本來無二故，方知一切諸法，皆是佛法，一色一香，不離中道。“是法住法位，世間相常住”，《法華經》前十四晶經文，基本上都是環繞開權顯實這個主題而展開的。 二、開跡顯本 跡是近跡，就今生近在眼前能見到，知道的事跡而言;本是遠本，就久遠劫前第一次成道而說。若約釋尊近跡，即迦毗羅衛國淨飯王太子於菩提樹下夜睹明星而成道之釋迦牟尼佛;若約遠本，則推溯到塵點劫前於大通智勝佛之時為十六沙彌之一最初成佛之身。《法華經·壽量晶》：地下湧出無量無邊巨身大神通之久修大士，即使位居補處之尊，見多識廣之彌勒菩薩也不識一人，何況其他權位小聖。彌勒為自決疑，並為法會大眾解惑，白佛言：此眾多菩薩，從何處而來，是誰所化?佛答：如是眾多菩薩，於此界下方而住，乃是我於此土成佛時所化的弟子。彌勒轉疑：佛成道已來，僅四十余年，雲何於此短時間內，乃能教化成就如此眾多大菩薩?而且這些菩薩神通道力之深廣，亦決非短時期內所能修成。彌勒為弄明真相又舉了一個“父少而子老”的比喻，再求釋尊為之除疑：猶如一個年方二十五歲的父親，生出年滿百歲的兒子，而奇怪的是，此發白面皺的老者，竟也承認色美發黑的少年為其父親。“父少而子老，舉世所不信。”釋尊也舉一例作答：假如有五百千萬億那由他阿僧祗三千大干世界，有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祗國，乃撒下一粒塵土，這樣東行，將這些微塵撒完了，那末所經過世界地域之廣大，可知其數否?彌勒答：非算數所知，亦非心力所及。於是佛告彌勒及諸大眾：“諸善男子，今當分明宣語汝等，是諸世界，若著微塵，及不著者，再抹為塵，一塵(化成)一劫，我成佛已來，復過此劫數。”“自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化，亦於余處，百千萬億那由他阿僧祗國，導利眾生”。由此可見，釋尊成道時劫之久遠矣。成佛既遠在塵點劫前，則所化之機自然也就無量無邊了。“父少而子老”之疑，不解而解。然此尚是就事論事而言，若據佛之法身而言，則本來常住不滅，眾生有機可度，從法垂化，示現成佛，所謂從體起用也。若眾生化度已畢，機薪既盡，應火自熄，示現滅度，所謂攝用歸體也。在佛本意，原想長住於世，化度眾生，只緣眾生垢重，住世無益，只好滅度了。因為佛如長住於世而不言滅度，則善根淺薄之流，便生輕忽之心，放逸之想，認為有佛可恃，就不肯精進於道業，如此說來，豈非於眾生不利。所以佛只得非滅示滅了。《壽量品》有一個絕妙比喻，說明此事：有個良醫，有眾多兒子，良醫外出，諸兒無知，誤飲毒藥，或失本心(精神錯亂)，或不失者(只是糊塗)，良醫歸來，識病合藥，令諸兒服，諸兒不肯服藥，良醫設計：將藥留下，自己暫去他鄉，遣人告兒，汝父已死。諸兒聞父背喪，自惟孤露無依，倍懷感傷，心遂醒悟，乃取藥服之，毒病皆愈。佛亦如是，本無涅槃，而現涅架，不過令顛倒眾生，雖近而不見而已。《法華經·如來壽量品》：“自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祗，常說法教化……，為度眾生故，方便現涅架，而實不滅度。”隋智者大師讀《法華經》至《藥王本事晶》：“是真精進，是名真法供養如來”，身心豁然，寂而入定，親見靈山一會，俨然未散，即是其證。 通過《法華經》開跡顯本，使我們理解如來法身常住，隨機應現，非滅示滅的度生妙用。 三、授記作佛 什麼叫授記?就是佛預記弟子未來經過多少時劫才成佛道，佛號、國名是什麼?正法像法歷多少時間等，謂之授記。 或許有人會說，真谛一法不立，既然一法不立，何來授記之事。語雖如是，反過來若約俗谛說，萬法皆備，何妨有授記作佛。真俗圓融，不能以真谛之理來難俗谛之事，否則便不圓融了。 《法華經》授記作佛之內容特多。《方便晶》如來說法一周之後，捨利弗首先領解，蒙佛授記，這是上根得記。接著《譬喻品》，如來以火宅為譬、三車一車為喻，喻說一周，摩诃迦葉等四大弟子領會，如來授記，這是中根得記。在《化城喻品》，如來說大通智勝佛時，十六王子代講《法華》結緣之往因，作緣說一周之談，僑陳如等五百弟子也領悟了，蒙佛授記，這是下根無學位得記。此後，在《授學無學人記品》中，佛又與阿難、羅喉羅及學無學二千人授記，是為下根有學位得記。 其他大乘經，有四種情況不予授記：一、但記菩薩，不記聲聞。菩薩得記，乃順理成章之事，無可非議。聲聞是焦芽敗種，成佛無望，不能授記。但《法化》開聲聞授記作佛之先例;二、他經但記善，不記惡。善人或許能授記，惡人則不與授記，道理不言自明。但《法華》則不然，連惡人，邪見人亦可得記。惡人如提婆達多，一貫與佛作對，出佛身血，犯五逆罪，釋迦佛也與授記，為什麼?提婆達多因地曾宣說《妙法華經》，釋迦因聞經而成佛，故可得記;邪見人如妙莊嚴王，是一個信受外道，深著婆羅門法的邪見國王，後來得到其夫人淨德和淨藏、淨眼二子的幫助，棄邪歸正，聽雲雷音宿王智佛講《法華經》，信心開解，出家學道而得授記，開惡人、邪見人亦得授記作佛之先例;三、他經但記男、不記女，因為女身垢穢，又有五障在身，怎能授記。但娑竭羅龍王之女，年僅八歲，因精進修行《妙法蓮華經》而即身成佛，使捨利弗不得不心服口服，默然信受，從而開女人成佛之先例;四、他經但記人天，不記畜生，道理十分簡單，畜生屬三惡道眾生，能不受宰割而死，已屬萬幸，豈有授記之權利，而龍王女，明明是畜女(雌性動物)以修行《法華經》之故，即身成佛，畜女也能成佛，真是非夷所思。上述種種情況，說明《妙法蓮華經》純圓獨妙之威力，是如何巨大! 總之，《法華》一經，經中之王，“凡有聞法者，無一不成佛。”佛說，“我所說諸經，而於此經中，法華最第一。”“若有人聞《妙法蓮華經》乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。” 開權顯實，開跡顯本，授記作佛，構成《法華經》三大中心議題。
|