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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：入行論講記42[安忍品]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。今天講第六品：安忍。 丁二(安忍)分二：一、當修安忍;二、修持方法。 戊一(當修安忍)分二：一、嗔恨之過患;二、安忍之功德。 己一(嗔恨之過患)分三：一、未見之果;二、已見之果;三、概述。 庚一、未見之果： 一嗔能摧毀，千劫所積聚， 施供善逝等，一切諸福善。 我們要發菩提心、修菩薩道，前面講了布施和持戒，今天講安忍。安忍是很重要的，因為嗔恨心的罪過是非常嚴重的，尤其在大乘佛法裡，特別要對治嗔恨心。 在所有的罪業當中，嗔恨心是最重的罪業。我們講因果不虛的時候講過，在一般的情況下，以愚癡所造的惡業是墮落畜生道的因，以貪心所造的惡業是墮落餓鬼道的因，以嗔恨心所造的惡業是墮落地獄的因。尤其是對一個大乘修行人來說，若是有嗔恨心，直接會破壞慈悲心或利他心，所以在大乘佛法裡特別要對治嗔恨心。小乘裡主要對治的是貪心，但是大乘裡主要對治的是嗔恨心。因為一剎那嗔恨心的罪業，會超過一百次貪心的罪業，所以大乘修行人特別要對治嗔恨心。 對治嗔恨心就要修安忍。若是不修安忍，內心裡有嗔恨心，對我們的危害非常大。首先，嗔恨心毀壞善根，以貪心等煩惱所造的惡業和以嗔恨心所造的惡業是不同的。其他煩惱，比如說以貪心所造的惡業，是墮落惡趣的因，但是它不會毀壞自己以前積累的善根。而以嗔恨心造惡業或者內心裡存有嗔恨心，就會毀壞自己所積累的善根。因為對一個修行人，尤其是對一個渴望解脫的人來說，善根是最重要的，也是最珍貴的，應該是善根第一，生命第二，財產第三。在前面也講過，一個智者為了生命可以捨棄財產;為了善根、福德可以捨棄財產，也可以捨棄生命。 我們有幸得到了人身，聞到了佛法;我們學佛了這麼多年，修行了這麼多年，能積累點善根是非常不容易的，是非常困難的。我們也許在表面上、在形式上做了很多善事，但若是心裡沒有生起真正的善念，沒有生起真正的正念，即使在表面上做得很多，也沒有多大的意義，因為真正的善根隨心不隨相。 我們應該仔細觀察一下自己的相續，自己的相續中有沒有產生真正的善根，或者自己到底有沒有積累善根，這是很難說的;即使在我們的相續當中有時候偶爾也積累了一些善根，或者有時候也生起一些善念，但也都是非常短暫、微不足道的，也是非常脆弱、不穩定的。所以，我們有了一點善根或者積累了一點善根的時候，一定要保護好善根，這才是真正的如意寶，這才是真正的無價之寶，我們今生來世一切的安樂都來自於它。 我們的今生來世只能靠善根，別的都是不可靠的。財產是不可靠的，親友是不可靠的，包括自己的身體、生命也是不可靠的，都是非常無常的，隨時都會有失去的可能。為什麼說只能靠善根呢?因為無論是今生，還是來世，善根是不會浪費的，善根不會欺騙我們。“縱經百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受。”無論是善業，還是惡業，都不會浪費，所以我們所積累的善根也不會浪費，不會欺騙我們。“果報還自受”，自己做了善事，這個果報會成熟在自己的相續裡，成熟在自己的蘊界當中，不會成熟在外在的山河上，也不會成熟在他人的相續或五蘊中。所以，自己所積累的善根，才是如意寶，它才能給予我們一切，救度我們，哪怕我們要獲得人天的福報，都要靠它，解脫成佛就更不用說了。 我們想得到人天的福報，想得到人天的安樂，不是靠神，也不是靠佛，而是靠自己的善根。解脫成佛也是一樣，什麼是解脫的因?就是善根。什麼是成佛的因?就是善根。所以，大家真的要明白善根的重要，自己要盡量地積累善根，更要盡力地保護自己的善根，因為積累點善根太不容易了。 一般來說，善根有隨福德分善根、隨解脫分善根和大乘善法。隨福德分善根就是普通的善根，沒有智慧的攝持，是將來獲得人天安樂的因;隨解脫分善根有無我智慧的攝持，是解脫的因;大乘佛法裡講的善根是將來成就佛果的因，是智慧和方便雙運的善根。大家要對照自己，有沒有積累這些善根? 大乘佛法裡講的善根是我們將來成就佛果的因，是智慧與方便雙運的。這裡講的“智慧”是指證悟大空性的智慧，“方便”是指度化眾生的善巧方便。大家要看看自己有沒有智慧和方便雙運的修法，有沒有這種善根。我們要有證悟大空性的智慧，如果你現在沒有真實的證悟空性的智慧，但是有相似的證悟空性的智慧也行，雖然它不是真實的，但也是相似的，我們不能連相似的智慧也沒有。所謂相似的智慧，是指通過邏輯推理而領會或真正了知了大空性的真理。我們通過修行而自己親自體驗的智慧，則是真實的智慧。這兩種智慧是不一樣的，一個是相似的，一個是真實的。我們要有大空性的智慧，再加上攝受眾生、度化眾生的善巧，這種智慧和方便雙運的善根是大乘佛法所特有的善根。 隨解脫分善根是在有出離心的基礎上，有證悟無我的智慧的攝持。雖然沒有真實的智慧，有相似的智慧也行。你做善事時，若是有這種智慧的攝持，則屬於隨解脫分善根;如果沒有這種智慧的攝持，就是隨福德分善根。 隨福德分善根是屬於世間的善根，是將來獲得人天安樂的因，但這也要有因果正見和輪回正見的基礎，然後斷十種惡、行十種善，才有這種隨福德分的善根。 大家自己要反省、反省。有的人學佛很多年，現在已經在修大圓滿法或者修禅宗等法了，心裡很傲氣，“我現在在修禅宗，我現在在修大圓滿……”但是，你要看看自己有沒有積累善根，有沒有行持善法?如果自己在行持善法、積累善根，那麼你所積累的善根是屬於哪一種?是隨福德分善根、隨解脫分善根，還是大乘佛法裡特有的智慧和方便雙運的善根?你應該這樣思維、反省。不要認為“我在修禅宗，我在修大圓滿，我很了不得……”你所行持的善法、所積累的善根都包括在這三種善根裡，無論你修的是禅宗，還是大圓滿，你積累的善根不會超過這個范疇。 還有一些人學佛很多年，修行很多年，沒有任何收獲，沒有任何變化，心裡也很失望，對自己很沒有信心，好像不行了一樣。雖然你學佛很多年，修行很多年，你看看自己到底修的是什麼，學的是什麼?這樣糊裡糊塗地學修，能改變嗎?能獲得利益嗎?不可能的。現在若是以這些標准去衡量，雖然自己這麼多年在學佛修行，但是自己到底有沒有行持善法，所行持的善法到底是哪一種?也許你就明白：自己根本就沒有行持善法，即使你也許行持善法了，但你所積累的善根都只是隨福德分善根。 我們很多人根本沒有行持善法。“我怎麼沒有行持善法，我念了好多經，我念了很多咒，我也做了很多好事”。這不一定是行持善法。在有因果正見、輪回正見的基礎上，斷十種惡、行十種善才是行持善法。因果正見，輪回正見都是世間的正見;斷十種惡，行十種善屬於世間的戒律，在這個基礎上上供下施，積累福德，才能得到人天的安樂，才能得到人天的福報。雖然自己學佛修行了很多年，表面上很精進，也做了不少所謂的善事，但是仔細地一觀察，自己積累的所謂的善根根本就不是善根，連隨福德分善根都不是，連得人天安樂的因都不是。 積累點兒善根真的很難。善根只隨心，不隨相，若心裡沒有真正生起這些正見，沒有真正生起這些智慧，很難成為善根，很難積累善根。這不是佛法的問題，主要是你自己學修不如法、不明白而已。如果你現在明白了，以後按這個標准去做，你就能積累善根，就能獲得不可思議的利益。 積累善根、行持善法固然重要，但保護善根、愛惜善根更重要。積累善根太不容易了，所以要愛惜、保護善根。若是要保護善根，就要對治嗔恨心。 “一嗔能摧毀，千劫所積聚”：“劫”指大劫，外器世界有成住壞空四個階段，每個階段都有二十個中劫，八十個中劫就是一個大劫。能摧毀在一千大劫當中所積累的善根。 “施供善逝等，一切諸福善”： “施”指布施，有上供，有下施。這裡以布施、持戒兩個為代表，也包含了其他善根。 此處為什麼這樣講? 首先，這是按六波羅蜜的次第而講的。六波羅蜜裡，首先是布施、持戒，然後是安忍等。安忍是對治嗔恨心的，若安忍修好了，就能對治嗔恨心，安忍所攝持的善根是摧毀不了的，因為安忍是對治嗔恨心的，二者是對立的違品。然後在安忍的基礎上，再有精進、禅定、智慧。一般而言，六波羅蜜也是有次第、有程序的，雖然有時候也不一定按這個次第修，但一般情況下都是按這個次第修的。若站在這個角度講，安忍波羅蜜所持的善根摧毀不了，在這個基礎上再修持精進、禅定、智慧，這三個所攝持的善根也是摧壞不了的。 但是這也是不一定的，如果安忍波羅蜜沒有修到位，沒有修到圓滿的時候，不一定摧毀不了。但若是有智慧的攝持的善根是毀壞不了的，這是一定的。無論是有證悟無我的智慧，還是證悟空性的智慧，只要有智慧的攝持，這樣的善根是毀壞不了的。前面講了三種善根，一般情況下所毀壞的善根是隨福德分善根，因為它是沒有智慧攝持的善根。有智慧攝持的善根是不能毀壞的。 布施或持戒若是有智慧的攝持，也是毀壞不了的。若是沒有智慧攝持，就會毀壞。 按六波羅蜜次第的角度講，若安忍沒有修到位，還沒有達到圓滿，其他禅定、精進等所攝持的善根也是會毀壞的。 還有一種是回向菩提的善根，這裡有很多辯論，以前上師特意強調過：以真正回向所攝持的善根是不能被摧毀的。真正的回向包括三輪體空的回向和與願菩提心一致的回向。 三輪體空的回向是有智慧攝持的，是摧毀不了的。此外，還有一種是和願菩提心一致的回向，即雖然沒有站在三輪體空的角度回向，但是具足兩個條件，或具足二利。以前講過，願菩提心是在善根的前面，回向是在善根的後面，但這兩個都是具足兩個條件的，也就是具足二利的。若以這種回向所攝持的善根，也是毀壞不了的。但是這個回向必須要如法，一定要到位，若是不如法或是不到位，善根也會被毀壞的。 我們現在雖然沒有證悟空性的智慧，也沒有證悟無我的智慧，但是我們可以盡量做具足兩個條件，具足二利的回向。 將善根回向給眾生，願眾生獲得佛果，也就是把自己的善根回向給一切眾生，願成為一切眾生成佛的因，這樣就具備了兩個條件。“回向給一切眾生”，這是第一個條件;“願成為一切眾生成佛的因”，這是第二個條件。 也可以將善根回向自己成佛的因，成佛以後要度化眾生。“回向給自己成佛”，這是自利;“成佛後度化眾生”這是他利，二利都圓滿了。 所以，大家盡量回向，只要具足兩個條件，具足二利就可以了。這樣的回向所攝持的善根是不會毀壞的，其他的都是會毀壞的。 嗔恨心能摧毀善根，從所毀、能毀和摧毀方式三個方面闡述。 一、所毀：一般而言所毀的是三種善根的第一種，即隨福德分善根，但是有回向攝持的善根是不能毀壞的。 二、能毀：緣殊勝對境而生起十分猛烈的嗔恨心，後來也無有後悔等對治法。 這是針對“嗔恨心能毀壞一千劫當中所積累的善根”而言的。“殊勝對境”就是指已經獲得授記的菩薩，菩薩登地的時候就會得到授記，所以這裡是以登地以上的菩薩作為對境。如果有十分猛烈的嗔恨心，並且沒有及時忏悔，那麼在一千劫當中所積累的這些善根立即會被毀壞。這個對境是登地以上的菩薩，嗔恨心程度也是十分猛烈的，並且沒有立即忏悔，這樣就會毀壞一千劫當中所積累的善根。 《曼殊室利游舞經》和《入中論》中則講，嗔恨心能毀百劫當中所積累的善根。這裡的對境也是菩薩，但他是處於資糧道和加行道的菩薩，雖然他已經發菩提心、入大乘妙道了，但是他沒有真正的得地，還是個凡夫位的菩薩。若是以凡夫菩薩為對境，嗔恨心也不是特別的強烈，也不是很徹底，這樣就會毀壞一百劫中所積累的善根。 可見，前文雖然是兩種說法，但這都是不矛盾的，二者對境不同、嗔恨心程度不同，前者是非常猛烈的嗔恨心，後者則不是很猛烈的嗔怒。此外，還有很多具體情況，比如對境不是菩薩，而是普通凡夫，嗔恨心也很脆弱、微小，還能立即忏悔，這樣就又有不同了。 此處有很多辯論，但是實際上都是不矛盾的，因為對境不同;所生起的嗔恨心程度也不一樣，有的特別的強烈，有的不強烈，有的是粗大的，有的是細微的;情況也不同，有的雖然當時很強烈，但是立即就後悔並且忏悔了……有很多不同種情況，所以也會有不同的說法，這也是很正常的。 三、摧毀方式：這裡也有很多種說法。 有的認為，“是壓服順次生受業的能力後轉為順後生受業”。意思是本來應該是現世現報的善根，但是通過嗔恨心則變成了來世再報;本來是來世再報的，通過嗔恨心則變成了生生世世以後再報的。 我們寧瑪派的大德根華仁波切講：嗔恨心毀壞的是善根的能力，而不是善根的種子。善根本來可以產生善果，但是因為生起嗔恨心而把這個能力毀壞了。不是毀壞種子，而是毀壞這個能力。 猶如我們通過四種對治力去忏悔業障時，所破壞的是惡業的力量，而不是種子。若是有無我或空性智慧的攝持，就可以徹底毀壞種子。同樣的道理，生起嗔恨心所毀壞的是善根的能力，而不是毀壞善根種子。 如果不是僅僅生起了嗔恨心，還有強烈的邪見，則不僅是毀壞善根的能力，而且還會毀壞善根的種子。 可見，此處有很多辯論，有的大德說“毀壞的是善根種子”，有的大德說“毀壞的是善根能力”，有的大德說“既不是毀壞種子，也不是毀壞能力，但是時間變了，原來是業果可以很快成熟的，但是一生起嗔恨心就需要很漫長的時間，才可以成熟。” 我覺得這些說法都不矛盾，這三種情況都可能有。若承許毀壞善根種子，則不僅僅是嗔恨心的能量，還必須帶有邪見，這樣肯定會毀壞種子，也有這種情況。所以，這都是不矛盾的。 以上講的是嗔恨心的過患，即它會毀壞善根。 保護自己的善根尤為重要。怎麼保護?最好有無我和空性的智慧，用智慧來攝持的善根是最安全的;若是沒有這樣的智慧，就要好好做回向。回向也要具足兩個條件，或者具備二利。“兩個條件”的回向和“二利”的回向不太一樣：前者是回向給一切眾生，願此善根成為一切眾生成佛的因;後者是回向給自己，要通過這個善根成佛，要度化眾生。必須要這樣回向。 做回向的時候，若是僅僅回向給自己的親人或兒子，願他們健康順利等等，這個善根就不行了，太不安全了，很容易毀壞。如果僅僅願此善根成為自己解脫的因或成佛的因，這也不行，因為都不具足兩個條件，也不具備二利。前面講過，成佛是為了度化一切眾生，要度化眾生就要成佛，因此願此善根成為我早日成佛的因，這樣回向才可以。 罪惡莫過嗔，難行莫勝忍， 故應以眾理，努力修安忍。 “罪惡莫過嗔”：在所有的罪惡裡，沒有以比嗔恨心所造的惡業更嚴重的了。因為嗔恨心會直接毀壞慈悲心;嗔恨心不但能讓我們墮落惡趣，還會毀壞我們所積累的善根。 “難行莫勝忍”：外道、內道都有很多的梵淨行，在所有的梵淨行裡，安忍是最殊勝的。也可以說，在所有的修法裡，安忍是最殊勝的，也是最難修的。只在表面上忍不行，心裡能忍才是安忍。 “故應以眾理，努力修安忍”：雖然安忍難修，但安忍是必須要修的。若是能修安忍，這種修法是最殊勝的。 前面講的是嗔恨心的過患，即毀壞善根。我們積累點兒善根太不容易了，特別是真正渴望解脫的人來說，善根是最珍貴的，所以首先講嗔恨心會毀壞善根這個過患。 一個真正渴望解脫，真正學佛的人一定會重視善根，他也非常明白積累善根太不容易了，真的是要經歷千辛萬苦才能積累點兒善根，能積累點善根，能行持點善法，這是很難很難的。所以，他非常重視善根，他能為善根而捨棄生命乃至一切。 偉大的佛陀首先拿什麼來“嚇唬”我們?就是拿這個過患來“嚇唬”我們：你可不能生起嗔恨心啊，若是生了起嗔恨心，哪怕是一剎那的嗔恨心，也會毀壞你百千劫中當中所積累的善根。若是一個真正的智者或是學佛求解脫的人，聽後肯定嚇壞了：“啊?!那可不得了!那損失可太大了，傷害太大了!” 在座的各位是不是沒有太大的感覺?一聽說“生起嗔恨心會立即毀壞百千劫中所積累的善根”，你是不是很害怕啊?是不是內心很有觸動啊?如果是，那還算可以;若是自己什麼感覺都沒有，甚至也不知道什麼是善根，心裡想“毀壞就毀壞呗”，那就沒辦法了。這種不知道什麼是善根的人，與不知道善根有多珍貴的人，這二者差不多屬於同一種類型。不知道善根的人也不知道善根有多珍貴，不懂得珍惜善根的人也不懂得什麼叫善根。 庚二、已見之果： 若心執灼嗔，意即不寂靜， 喜樂亦難生，煩躁不成眠。 “若心執灼嗔”：若是你心裡有嗔恨心，有憤怒。 “意即不寂靜”：你的內心一下子就不寂靜了。 “喜樂亦難生”：不要說那種禅悅，連一般的喜樂都沒有，無法能夠生起喜樂。 “煩躁不成眠”：心裡煩躁得很，吃不香，睡不著。 這些都是你生起嗔恨心，心裡發怒所導致的，嗔恨心對你身心的傷害多大啊!惡魔、敵人傷害不了我們，也沒有傷害我們，而是我們自己傷害了自己。若是你不嗔恨，心裡沒有發怒，心始終是平靜、快樂的，這些惡魔、敵人障礙不了你，傷害不了你!你還可以當作好事，轉為道用。所有的惡魔是自己心的顯現，所有的佛也是心的顯現。心清淨了，顯現的就是佛;心不清淨，顯現的就是魔。魔也可以轉化成佛，通過轉念，魔就化成佛了。通過魔也可以認識佛，因為所謂惡魔的自性也是空性，你通過它找到了空性，證悟了空性，這樣你就找到了佛，也就認識了佛。 我們經常說“修行的成就不離善知識的攝受。”什麼是善知識的攝受?真正的善知識也是幫你消業的，也是磨煉你的習氣的。瑪爾巴上師是怎麼對待密勒日巴的，帝洛巴上師是怎樣對待那若巴的……善知識就應該這樣對待弟子，才可以使一個凡夫成為佛，真的就要這樣。但是現在，很多所謂的上師善知識都做不到這點，為什麼呢?當時瑪爾巴對密勒日巴講過：“以後很難有你這樣具有信心的弟子，所以你將來不要用我這種方式攝受弟子。”這是什麼意思?因為瑪爾巴知道，到了末法時期了，眾生哪有這樣具足的信心啊? 我們所謂的敵人也是，如果你把他視為善知識，他就是來幫你消業，來磨煉你的習性的。你在這發慈悲心、行菩薩道，突然有敵人、壞人出現，這就是來考驗你的。沒有對境的時候，你的內心很慈悲、很寂靜，他們就來考驗你，看看你是不是真的。沒有對境的時候，誰都能做到;有對境的時候，看看是不是也這樣?如果對境一出現，你就完了，狐狸的尾巴就露出來了，這就是考驗。 “這是考驗我的啊!”這個時候應該心裡更要忍。什麼叫安忍?真正的安忍是心平氣和。有人罵你、打你，甚至傷害你、欺騙你的時候，都能心平氣和。安忍不好修，什麼時候才能做到這點呢?就是明理了，深信了這些道理以後才能做到。若是沒有智慧能行嗎?不明理能行嗎? 表面上忍，心裡難受得臉色都變了，這樣至少沒有造口業，但這不叫忍，因為你內心已經受到了傷害，相續已經被染污了。真正的安忍，是沒有影響到你心的平靜，相續也沒有被染污，仍然是清淨的，心平氣和，這叫忍。 只有在你明理、深信這些道理的情況下，才能做到這點，所以智慧是很重要的。如果你不明白這些真相、道理，能做到嗎?不可能。你知道發生的這些都是好事，“是啊，是幫我消業的，是來磨煉我的習性的，都是我的善知識。”只有你真正明白、深信這些真理時，你才能做到安忍。 現在我們有時候沒說什麼，也沒做什麼，但心裡總是想不通：“他為什麼無緣無故這樣跟我說話，這樣對待我呢?他怎麼恩將仇報加害我啊?”這就說明你還沒有深信因果。“如是因，如是果。”誰造誰受，哪有無緣無故的啊!都是有因緣的。你說這是“無緣無故”、“恩將仇報”，哪有啊?你只相信今世了，根本沒有相信生生世世的存在，沒有相信我講的六道輪回。“我今生沒有罵過他，也沒有傷害過他。”你講的只是一生一世，還有很多生生世世啊，你怎麼知道過去世中你沒有傷害過他?你怎麼知道過去世中你沒有對不起他? 如果你生起了嗔恨心，心裡就沒有喜樂了，吃不好，睡不好，身體也會受到傷害。人一發怒，整個身體的結構就不正常了。人是怎樣生病的?就是這樣生病的。你一生起嗔恨心，身體就不健康了，壽命也會縮短，身心都受到了傷害，這是自己傷害自己。現在的人都求健康長壽，若是你想健康長壽，就要修安忍。否則，你總是發怒，總是嗔恨，你的身心是不會健康的。 縱人以利敬，恩施來依者， 施主若易嗔，反遭彼弑害， 嗔令親友厭，雖施亦不依。 “縱人以利敬，恩施來依者”：世間的老板或主人為了自己的利益，為了鼓勵員工或傭人把事情做好了，就以財產利益員工，給他們吃的、穿的、用的，給他們發工資，還很有禮貌的對待他們，經常說一些好聽的話。 “施主若易嗔，反遭彼弑害”：但是如果這個主人或老板是個嗔恨心很重的人，經常發怒，經常辱罵下屬、批評他們，即使給他們再多的財產，平時對他們再好，也會遭到他們的反抗，甚至殺害。這是嗔恨心重、總發怒所導致的結果。 “嗔令親友厭，雖施亦不依”：你容易嗔恨，經常對別人發怒，親友也會生起厭煩心，變成你的敵人。即便你平時對他們再好，最後也會遭到他們的反抗和傷害，這都是嗔恨心造成的。 可見，嗔恨心對你身心帶來的暫時的傷害也是非常多的。 庚三、概述： 若心有嗔恚，安樂不久住， 嗔敵能招致，如上諸苦患。 總而言之，嗔怒將導致今生來世都不會有安樂。嗔恨的敵人會帶來諸如上述今世以及其他的痛苦過患。 善根能使我們來世獲得安樂，嗔恨心卻能毀壞善根，使我們來世不得安樂。在今生，嗔恨會使我們身心都受到傷害，還會使親朋好友都變成敵人。可見，嗔恨心在今生來世都會給我們帶來禍害。尤其是對大乘行者而言，嗔恨心還直接毀壞了慈悲心、菩提心，讓我們失去道心，其過患非常大。所以，大家要多修忍辱。修忍辱也要從明理上入手，這樣才能真正修出忍辱。“忍辱”也是安忍的意思，之所以叫“忍辱”，因為侮辱是最難忍的，所以用“辱”來說明，若能忍辱，就能忍一切。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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