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宣化上人：第十八卷 妙法蓮華經 隨喜功德品
第十八卷 妙法蓮華經 隨喜功德品 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 美國萬佛聖城宣化上人講述 何謂隨喜?隨是隨順。隨事隨理，隨權隨實。喜是喜慶。慶因慶果，慶幸奉行佛法、弘揚佛法。詳言之，隨事就是隨順事相;隨理就是隨順理性。理就是實相的理體，法界的本性。法界本性，不出現前一念心。現前一念心，就包括法界性和法界體。現前一念心，隨法界的功德，所以說隨喜功德。 佛的本體就是理，佛的理也就是法身。佛出世來教化十方一切眾生，這是事。由理而隨事，由事而隨理，這叫做理事無二。事不離理，理不離事。看起來是兩個，其實是一個，看起來是一個，又可以分為兩個，所以說二而不二，不二而二。二而不二，不二而二，就是中道之理。 隨權隨實的功德，就是佛所說權的功德隨喜，佛所說實的功德隨喜。自己有了這種善因，才能聞到妙法，這是喜慶的因，而能遇到這種妙法。遇到妙法之後，專心修持，將來就會得到菩提果。 爾時彌勒菩薩摩诃薩白佛言。世尊。若有善男子善女人。聞是法華經隨喜者。得幾所福。而說偈言。 在前邊分別功德品說完之後，就在這個時候，彌勒大菩薩便對釋迦牟尼佛說：「世尊!假使有持五戒修十善的男子和女人，他們聽聞妙法蓮華經，而隨喜功德，請問能獲得多少福德?」彌勒大菩薩又說一首偈頗，向佛請教。 世尊滅度後 其有聞是經 若能隨喜者 為得幾所福 在世尊您入滅之後，將來有人聽聞妙法蓮華經，能在一念之間隨喜功德。那麽，這個人能獲得多少的福德?請世尊慈悲，開示一番。 爾時佛告彌勒菩薩摩诃薩。阿逸多。如來滅後。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。及余智者。若長若幼。聞是經隨喜已。從法會出。至於余處。 這時候，釋迦牟尼佛告訴彌勒大菩薩說：「阿逸多(無能勝)!如來入涅盤之後，除比丘、比丘尼、男居士、女居士，此四眾之外，如有智慧的人(他們在往昔時，曾經種植善根，所以今生聰明)，無論是年老，或是年幼的人，在法會中聞法華經隨喜之後，從法會出來，到其他的地方去，為人解說此經的義理，能獲得不可思議的福德。」 若在僧坊。若空閒地。若城邑巷陌。聚落田裡。如其所聞。為父母宗親。善友知識。隨力演說。是諸人等。聞已隨喜。復行轉教。余人聞已。亦隨喜轉教。如是展轉至第五十。 或者在僧人所住的地方，或者在深山穹谷的寂靜處，或者在城邑、巷陌、聚落、田裡等處。其人將在法會所聞的佛法，為父母、宗族、親戚、朋友、知識們，隨著自己所知道的力量，為他們解說妙法蓮華經的義理，令他們種善根，得到隨喜功德的利益。 這些隨喜經典的人，聽了之後，再輾轉教化其他人，為他們解說經中的義理。這些人再輾轉教化其他人亦令他們隨喜功德。如是輾轉教化，乃至第五十個人的時候，其人所得到的福德，也有不可說那麽多。 阿逸多。其第五十善男子善女人隨善功德。我今說之。汝當善聽。 釋迦牟尼佛又叫一聲：「阿逸多!輾轉的教化到第五十個善男子或善女子，他們隨喜的功德，我現在為你說一說。你應該聚精會神地聽不可忽略。」 若四百萬億阿僧只世界六趣四生眾生。卵生。胎生。濕生。化生。若有形無形。有想無想。非有想非無想。無足二足。四足多足。如是等在眾生數者。有人求福。隨其所欲娛樂之具。皆給與之。 假使有四百萬阿僧只那樣多的世界，有六趣(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)和四生(胎、卵、濕、化)的眾生。有胎生(胎因情有)，有卵生(卵因想生)，有濕生(濕以合感)，有化生(化以離應)。總之，胎卵濕化，皆是所感的業果;情想離合，皆是能感的業因。 胎生：乃因親愛之情而生(四肢的走獸)。卵生：唯以亂思之想而生(二肢的飛禽)。濕生：嗅香貪味，附合而感(昆蟲)。化生：厭舊喜新，托彼而應(蝶蛾)。這是欲界的眾生。有形是色界的眾生;無形是無色界的眾生。有想是無色界，空識二無邊處的眾生。無想是無所有處的眾生。非有想非無想，是非想非非想處的眾生。這是九種眾生的名稱。 無足的眾生是蚯蚓等類，二足的眾生是禽鳥等類，四足的眾生是獅虎等類，多足的眾生是爬蟲等類。只要在眾生數中都算。有人為求福報，隨順這些眾生所愛娛樂之具，統統布施於他們，令滿足所求的欲望。 一一眾生。與滿閻浮提金銀琉璃。砗磲瑪瑙。珊瑚琥珀。諸妙珍寶。及象馬車乘。七寶所成宮殿樓閣等。 所有的眾生，皆布施滿閻浮提的金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀等的一切微妙珍珠寶石。以及象、馬、車乘，和用七寶所造的宮殿樓閣等物。凡是眾生有所需要，這位大施主皆盡其所有而布施之，絕不悭吝。 是大施主。如是布施滿八十年已。而作是念。我已施眾生娛樂之具。隨意所欲。然此眾生皆已衰老。年過八十。發白面皺。將死不久。我當以佛法。而訓導之。 這位大施主，又布施七寶，又布施車乘，又布施宮殿給眾生。人間的人，?行要乘車船;天上的人，旅行要乘宮殿。換言之，天人坐在宮殿中，可以到處去旅行，其速度比現在的火箭還要快。有人打妄想：「宮殿怎可以行動呢?」這種境界，等你證得五眼六通的時候，自然而知。這不是神秘的事，而是普通的事，只要用功修行，努力參禅，很快就實現了。 這樣的布施，經過了八十年。這位大施主做這樣地觀想：「我已經布施眾生娛樂之具，皆隨順他們的心意。他們想要什麽，我就布施什麽。然而這些眾生已衰老了，到了風燭殘年之期，年齡已超過八十歲，頭發斑白，臉上有皺紋，不久就要死去，來日不多。我應當以佛法來訓導他們，令他們及時修行，脫離苦海，皆生淨土。」 即集此眾生。宣布法化。示教利喜。一時皆得須陀洹道。斯陀捨道。阿那含道。阿羅漢道。盡諸有漏。於深禅定。皆得自在。具八解脫。於汝意雲何。是大施主所得功德。寧為多不。 這位大施主觀想之後，即刻召集所有的眾生，宣布佛法，指示、教導他們，令得到佛法利益，而生歡喜。這些眾生很快便證得阿羅漢的果位。 在不久的時間，有的證得須陀洹道果(初果)，譯為預流。入聖人法性流，逆凡夫六塵流。不同流合污，身心清淨，不為境界所轉。已斷盡欲界八十八品見惑。當有七番生死，才能證得四果無學位。有的證得斯陀含道果(二果)，譯為一來往。到人間和天上各受生一次，已斷欲界思惑前六品。在三界有九地，每地有九品思惑，共計八十一品思惑。有的證得阿那含道果(三果)，譯為不來，不來欲界受生死。已斷盡欲界(五趣雜居地)思惑後三品，尚有色界及無色界七十二品思想未斷。有的證得阿羅漢道果(四果)，譯為殺賊，就是殺煩惱賊。又譯為應供，就是應當受人天的供養。又譯為無生，就是不受生死的果報。 阿羅漢的境界，把三界一切有漏，皆已斷盡，所謂「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」在深妙禅定中，皆得自在。又具足八解脫。何謂八解脫?就是捨棄三界的貪愛，解脫系縛的八種禅定。1、內有色想觀外色解脫。2、內無色想觀外色解脫。3、淨解脫身作證具足住。4、空無邊處解脫。5、識無邊處解脫。6、無所有處解脫。7、非想非非想處解脫。8、滅受想定身作證具足住。 佛對彌勒大菩薩說：「在你的意思之中，應該怎麽樣?這位大施主，他所得到的功德多不多?」 有人問：「何謂九地?」 答：在欲界有一地，名叫五趣雜居地。就是天、人、畜、鬼、地獄五種眾生所雜居的世界。在色界有四地：1、色界初禅天，名叫離生喜樂地。因為離開欲界的受生，所以心中覺得又歡喜又快樂。2、色界二禅天，名叫定生喜樂地。因為從定中生出一種無比的歡喜，而得快樂的境界。3、色界三禅天，名叫離喜妙樂地。已離開粗的歡喜，得到微妙的快樂。4、色界四禅天，名叫捨念清淨地。捨棄三禅的妙樂念頭，身心清淨，一塵不染。在無色界有四地：1、空無邊處地。雖然沒有身形的感覺，但有心識作用。2、識無邊處地。前六識完全滅盡，只有後二識存在。3、無所有處地。第七識制伏了，只有第八識存在。4、非想非非想處地。定力控制第八識，不能活動為非想。定力不足，第八識又活動為非非想。不動，則無生死;有動，就有生死。 總之，將三界劃分為九個地區，作為修行者進步的標准，按部就班向上修行，用功到相當的成就，就向上升一階段。超過九地之范圍，便證四果阿羅漢或初住菩薩，結束了分段生死，尚須斷變易生死。修到等覺菩薩位，還有一分生相(變易生死)無明未斷。如果斷盡，即到妙覺果位(佛果)。可是菩薩不想斷最後一分無明。為什麽?因為菩薩發心，倒駕慈航，普度眾生，所謂「眾生度盡，方證菩提。」 彌勒白佛言。世尊。是人功德甚多。無量無邊。若是施主。但施眾生一切樂具。功德無量。何況令得阿羅漢果。 彌勒菩薩對佛這樣地說：「世尊!這位施主的功德很多。為什麽?因為他不但布施眾生一切樂具，況且又能令一切眾生證得阿羅漢果，所以說功德是無量無邊。」 佛告彌勒。我今分明語汝。是人以一切樂具。施於四百萬億阿僧只世界六趣眾生。又令得阿羅漢果。所得功德。不如是第五十人。聞法華經一偈。隨喜功德。百分千分。百千萬億分。不及其一。乃至算數譬喻所不能知。 釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩說：「我現在分別明白對你說這種道理。這位大施主，他用一切樂具，布施給百萬億阿僧只那樣多的世界中六趣眾生。又令這些眾生，皆證得阿羅漢果位。他所得的功德，不如輾轉到第五十個人，他所聽到法華經一偈頌，隨喜功德的百分、千分、百千萬億分，不及一分。乃至用算數來計算，用譬喻來形容，也無法能知道究竟有多少?」 阿逸多。如是第五十人。展轉聞法華經。隨喜功德。尚無量無邊阿僧只。何況最初於會中聞而隨喜者。其福復勝。無量無邊阿僧只。不可得比。 佛又叫一聲：「阿逸多!像這個第五十人，他輾轉聽到法華經，發隨喜的心，尚且能獲得無量無邊阿僧只那樣多的功德。何況最初第一個人，他直按在法會中聽法華經，發隨喜心，他的功德，當然比間接聽到法華經(第五十個人)的功德，更要殊勝。縱使無量無邊阿僧只，也不可相比擬的。」換言之，在道場中聽法華經，隨喜功德不可說，不可說，也就是說也說不出來，究竟有多少。 又阿逸多。若人為是經故。往詣僧坊。若坐若立。須臾聽受。緣是功德。轉身所生。得好上妙象馬車乘珍寶辇輿。及乘天宮。 佛又叫一聲：「阿逸多!假使有人仰慕妙法蓮華經的緣故，到僧人所住的地方，無論是坐還是站著，在很短的時間能聆聽法華經。因為有這種隨喜功德，到來生時，定能獲得上等的車象。或者生在帝王之家，乘坐珍寶的辇輿。或者生在天上，乘坐七寶的宮殿。」 若復有人。於講法處坐。更有人來。勸令坐聽。若分座令坐。是人功德。轉身得帝釋坐處。若梵王坐處。若轉輪聖王所坐之處。 假使又有人，先在講法處坐，聆聽法華經。隨後又有人來道場，勸他坐下聽經，或者將自己的座位分給他一半，二人同坐一座。或者將座位全讓他坐，這個人的功德，等來生時，可以得到天帝釋(三十三天主)所坐之處。或者得到大梵天王所坐之處，或者得到轉輪聖王所坐之處。 各位!如有人來佛教講堂聽經，要招待，幫忙找座位。假如有人沒有座位，可將自己的座位分一半給他，或者全部讓給他，將來必有福報。總而言之，凡是來聽經者，要招待，不可怠慢。不要像木頭人，不理不睬，令人生怯，下次不敢再來。要曉得，招待客人是禮貌，並非攀緣，這一點要弄清楚，不可混為一談! 阿逸多。若復有人。語余人言。有經名法華。可共往聽。即受其教。乃至須臾間聞。是人功德。轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。利根智慧。 佛又叫一聲：「阿逸多!假使又有人，能對其他人說：『現在有講妙法蓮華經的道場，我們可以共同去聽經。』那個人，受其勸說，在很短時間內，聆聽法華經。這個勸告的人和那個聽經的人，所得到的功德，等到來生時，能遇到總持佛法的菩薩，共同生一處，獲得六根聰利的智慧。」 現在佛教講堂，正在講妙法蓮華經，你們可以告訴諸親好友，令他們來聽經，不但你們有功德，而且親友也沾法益，得到功德，種下善根，將來的福報，無可限量。 百千萬世終不瘖啞。口氣不臭。舌常無病。口亦無病。齒不垢黑。不黃不疏。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不□縮。不麤澀。不瘡胗。亦不缺壞。亦不呙斜。不厚不大。亦不黧黑。無諸可惡。 在百千萬世之中，不得瘖啞之症。口中不會吐出臭氣，身上不會放出臭味。修行人不講經說法，會患瘖啞;修行人不嚴守戒律，會放臭味。若勸人聽經的功德，不患舌病，不患口病。牙齒不垢、不黑、不黃、不疏、不缺落、不參差、不彎曲，非常整齊而且潔白。 唇很端正，不向下垂，也不縮，也不粗澀，也不生瘡，也不缺壞，也不歪斜，也不厚大，也不黧黑，沒有令人討厭之處。有人的唇是天包地(上唇長，下唇短)，或地包天(上唇短，下唇長)，或是三瓣，或是吹火。這是前生好說是非，散播謠言之報。 鼻不匾□。亦不曲戾。面色不黑。亦不狹長。亦不窪曲無有一切不可喜相。 鼻子正直，也不塌陷，也不彎曲。臉色不黑，也不狹長，也不窪短，沒有一切令人不喜見之相。欲令六根莊嚴，多行善功德，不造罪惡孽。凡是五官端正的人，不問而知，是功德所致。 唇舌牙齒。悉皆嚴好。鼻修高直。面貌圓滿。眉高而長。額廣平正。人相具足。世世所生。見佛聞法。信受教誨。 這個勸說他人聽經的人，和被勸告聽經的人，皆得唇舌牙齒相好而莊嚴。鼻子高直，面貌圓滿，眉高而長，額寬而平，好相具足，世世所生的地方，都能見佛聞法，生起信心，接受佛的教誨，也就是依教奉行。 阿逸多。汝且觀是勸於一人令往聽法功德如此。何況一心聽說讀誦。而於大眾為人分別。如說修行。 佛又叫一聲：「阿逸多，你且看!只勸一人前往道場聽法，所得的功德，就有這樣多。何況專心聽講、讀誦，在大眾之中，又能分別為人解釋修行之法，其功德更為廣大!」 爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 在這個時候，釋迦牟尼佛願將前邊長行中的義理，用偈頌再說一遍。 若人於法會 得聞是經典 乃至於一偈 隨喜為他說 如是展轉教 至於第五十 最後人獲福 今當分別之 假使有個人，他在法會之中，得聞妙法蓮華經，乃至對於一句偈頌，有所心得，隨喜對他人講說此偈之義理」。這樣輾轉相教，傳至第五十人時，那個人所獲得的福報如何?我現在為你們分別說明，希望你們仔細的聽講。 如有大施主 供給無量眾 具滿八十歲 隨意之所欲 見彼衰老相 發白而面皺 齒疏形枯竭 念其死不久 舉例而說明，好像有位大施主，他用種種財物來布施，供給無量無數的眾生，已經有八十多年的時間，他隨順眾生的需要，滿他們的心願。 這位大施主，見這些眾生已經衰老，頭發白了，面有皺紋，牙齒脫落，形體枯竭，便曉得他們快要死了，遂生起憐愍之心，令他們脫離生死之苦海，到達涅盤四德之彼岸。何謂涅盤四德?就是常、樂、我、淨。 我今應當教 令得於道果 即為方便說 涅盤真實法 世皆不牢固 如水沫泡焰 汝等鹹應當 疾生厭離心 我現在應當教導他們修行出世的法門，令他們皆能得到阿羅漢的道果。即時為他們方便說，由生死此岸，經過煩惱的中流，直達涅盤彼岸的真實之法。 世間的一切事相，不是牢固不壞，皆是虛妄不實的幻化。好像水上的泡沫，轉瞬即逝。又像大地的陽焰，遠望似有，近視則無。你們要知道，統統是空的，不可貪戀紅塵，趕快厭離娑婆世界，回到原有的家鄉——常寂光淨土。 諸人聞是法 皆得阿羅漢 具足六神通 三明八解脫 最後第五十 聞一偈隨喜 是人福勝彼 不可為譬喻 這些眾生聽到大施主這種法之後，發心修行，後來統統證得阿羅漢的道果。他們具六種神通。何謂六神通?1、天眼通：能看見天人快樂的境界，又能看見地獄受苦的情形，好像看電視一樣的清楚。2、天耳通：不但能看見天人的行動，而且又能聽到天人的談話，好像聽收音機一樣的清楚。3、他心通：能知道他人心中所想的事，口中想講的話。4、宿命通：能觀察自己和他人在往昔的因緣和將來的因果。5、神足通：可以在定中行動，或者在空中行走，來去自在，任運自在，不受任何條件的限制。6、漏盡通：就是掃除一切煩惱，沒有一切妄想。諸漏已盡，不受後有。外道只有五神通，而無漏盡通。 又具足三明和八解脫。何謂三明?就是1、宿命明。2、天眼明。3、漏盡明。也就是知道自身和他身宿世之生死相;又知道自身和他身未來之生死相;又知道現在之苦相，斷盡一切煩惱之智慧。三明在佛為三達，在羅漢為三明。智之知法顯了，為三明。八解脫已在前邊有所釋，不再贅言。 輾轉到最後那個人，已經是第五十個人，他聞到法華經只有一偈，而能隨喜功德，所得的福報比大施主的福報還要勝過百倍。這種福報簡直無法說盡，就是用譬喻來形容，也不能說明它的邊際。 如是展轉聞 其福尚無量 何況於法會 初聞隨喜者 像這樣輾轉地聽經，尚且能有無量的福報，何況在法會中最初那個隨喜聽法的人，他的功德更大了。各位注意!凡是有講經說法的地方，隨喜參加，定有不可思議的功德。 若有勸一人 將引聽法華 言此經深妙 千萬劫難遇 即受教往聽 乃至須臾聞 斯人之福報 今當分別說 假使有人能勸說一個人，引導他來到道場聆聽妙法蓮華經，應當對他說：「妙法蓮華經是最深奧最微妙的經典，在百千萬劫中，難遭難遇的經典。」換言之，不容易遇到有人講解法華經的機會。所以我勸你們要隨喜聽經，無論何人講何經，在可能之范圍內，要參加法會，受益匪淺。有飯可以不吃，經不可以不聽，有這種的思想，才是標准的佛教徒。切記!不可一邊聽經，一邊打妄想。或者睡覺，或者張望，那就違背來聽經的本意。所謂「心不在焉，視而不見，聽而不聞。」法師所講的經義，一概不知。為什麽?未歷耳根嘛! 這個人受他的教導，前往道場聆聽法華經，就是在很短的時間，而能專心聽講。這個人所獲得的福報，我(釋迦牟尼佛)現在分別來對你(彌勒菩薩)詳細的說一說。 世世無口患 齒不疏黃黑 唇不厚□缺 無有可惡相 舌不乾黑短 鼻高修且直 額廣而平正 面目悉端嚴 為人所喜見 口氣無臭穢 優缽華之香 常從其口出 隨喜聆聽妙法蓮華經的人，他所得的福報，世世沒有口患、牙齒不疏、不黃、不黑，非常整齊潔白。聖人有四十齒，凡夫有三十二齒，佛有四十齒。華嚴菩薩(唐澄觀國師)有四十齒。有何證明華嚴菩薩就是澄觀國師呢? 華嚴宗第四祖澄觀法師，又名清涼國師，他是唐朝七帝之師。他的相好而莊嚴，不但有四十齒，而且目有重瞳，夜間放光，雙手過膝，一目十行，天生異禀。他圓寂之後，印度有位證得羅漢果的僧人，來震旦(中國)弘揚佛法，續佛慧命，路過蔥嶺(帕米爾高原)的地方，忽見有兩個童子，凌空而過，這位僧人用神通制住二童子前進，乃問他們前往那處?所為何事?二童答：「我們到震旦請華嚴菩薩的齒，擬在印度文殊堂供養。」僧人又問：「何人是華嚴菩薩的化身?」二童答：「澄觀國師。」言畢，二童凌空而去。 這位羅漢來到長安(唐朝的國都)，將此消息宣布，奏明皇帝，准許開澄觀國師的棺，果然發現門牙少了二顆。由此大家才知澄觀法師是華嚴菩薩的化身，乘願而來教化眾生。 隨喜法華經的人，唇也不厚，也不薄，恰到好處。又不縮，又不缺，非常端正，沒有可惡之相。舌頭不乾燥、不黑色、不短小。鼻子又高又直，不斷不彎。額部既廣且平，所謂「天庭飽滿」。面如滿月，目绀青色，完全端嚴，這個人的五官莊嚴，人人歡喜見到他。他的口中沒有臭穢之味，常放優缽華的清香芬芳之味。因為常讀誦妙法蓮華經，故口吐芝蘭之香味。 若故詣僧坊 欲聽法華經 須臾聞歡喜 今當說其福 後生天人中 得妙象馬車 珍寶之辇輿 及乘天宮殿 假使有人想聽法華經，而到僧人所住之處，就是在很短的時間內聞此經，而生歡喜心;依教奉行，我現在為你說出他應當得到的福報。這個人死後，不是生到天上，就是生在人間。在人間可得到象馬車，或者得到七寶辇輿。在天上可得乘大宮殿，獲得這樣的福報。 若於講法處 勸人坐聽經 是福因緣得 釋梵轉輪座 何況一心聽 解說其義趣 如說而修行 其福不可限 假使能在講經說法的地方，勸人坐下聽經，由這種因緣所得的福報，將來可以坐帝釋天的座位，或者坐大梵天王的座位，或者坐轉輪聖王的座位。何況自己專一其心來聽經，能解說法華經的義趣，依照法華經所說之法去修行，所得的福報是不可限量!
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