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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：助念開示的殊勝利益，祖論的根據（5）
第五節 印光大師 《印光大師文鈔》要文 凡四卷，民國印光大師撰，由浙西徐蔚如、歐東張雲雷等諸居士編錄流通。內容綴輯印祖所寫書、論序、疏、記、跋、雜著等文章而成，計三百余篇。淨土教法，自古至今，歷代祖師，注書論作，不乏高著。然影響之大，被化之廣，深得淨土行者之奉行頂戴者，莫若《印光大師文鈔》。 印祖文鈔，看是與四眾往來問答之信函，然而觀機逗教，義本內典;契機而談，理臻佛意;字字莫非般若真谛，句句無不淨土妙義。其辭義深顯，理事圓融，真實方便，切合機宜。於世間法，莫不勸人，敦倫盡分，孝親尊師;於出世法，無不導人，老實念佛，求生淨土。其深入淺出，廣含各宗各教;詳明因果，攝盡世出世法。讀而受之，如甘露灌頂;展卷開閱，似概窺三藏。 於開示淨土一門，尤罄吐誠言，辭致懇恻，無量悲心，流露無余。誠是淨土行者就路返家必讀之指南。文鈔之中，廣勸助念，利人悲心，處處可見，茲摘錄數則以證： 一、《印光大師文鈔》示臨終切要： ⑴ 臨終一關最為要緊，世有愚人，於父母眷屬臨終時辄為悲痛哭泣，洗身換衣，只圖世人好看，不計贻害亡人。不念佛者且置勿論，即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽後推，左右扶掖之力，便可登峰造極。臨終正念昭彰，被魔眷愛情搬動等破壞者，譬如勇士上山，自力充足，而親友知識，各以己物，令其擔負，擔負過多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，雖由他起，實屬自己往昔中，成全破壞人之善惡業力所致。凡修淨業者，當成全人之正念，及預為眷屬示其利害，俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣! ⑵於七中及一切時一切事，俱宜以念佛為主，何但喪期，以現今僧多懶惰，誦經，則不會者多，而又其快如流，會而不熟，亦不能隨念，縱有數十人，念者無幾;唯念佛，則除非不發心，決無不能念之弊;又縱不肯念，一句佛號，入耳經心，亦自利益不淺，此光絕不提倡作余道場之所以也。 ⑶人當臨終，唯同聲念佛有益，若識心未去，沐浴舉哀等，大有所妨，是以修淨業人，須於平日與眷屬說其所以，庶不至誤用親愛，而阻礙往生，若過量大人，出格高士，乃不必懼其被此阻礙耳。 ⑷ 佛法宏曠，唯成佛方可歇手，欲決得往生，正不妨懇切念佛，常行追薦，即佛經所謂，雖知罪性本空，而常悔先罪，不說已得清淨，蓮池謂：“年中常須追薦先亡，不得謂已得解脫，遂不舉行耳。”須知!念佛誦經，雖曰薦親，實為現前眷屬親知，開心地，種善根，及所有薦親功德，回向法界一切眾生，以廣大自他存亡之心量，以消滅自他存亡之執礙耳。至於不主於誠，唯以奢華張羅誇耀於人，則所謂以親喪作鬧熱，非人子所宜為也。 ⑸ 當此大病臨身，存亡莫保之時，教以各各為其母，志誠懇切念南無阿彌陀佛，以祈壽未盡則速愈，壽已盡則速得往生西方，令郎等孝心淳笃，當必皆如救頭然，而常持念也。如是，則豈但有益於夫人，實則深有益於令郎等也。凡人有病，可以藥治者，亦不必決不用藥;不可以藥治者，雖仙丹亦無用處，況世間藥乎?無論能治不能治之病，皆宜服阿伽陀藥，此藥絕不誤人，服則或身或心，必即見效。然，人生世間，無論久暫，終有一死，其死不足惜，其死而所歸之處，可不預為安頓乎!有力量者，自己預為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助，然能輔助，則更為得力。無力量者，當令家屬代為念佛，則必能提起正念，不致恩愛牽纏，仍舊被愛情所縛，住此莫出也。 ⑹ 保病、薦亡，今人率以誦經、拜忏、做水陸為事，光與知友言，皆令念佛。以念佛利益，多於誦經、拜忏、做水陸，多多矣!何以故?誦經，則不識字者不能誦，即識字而快如流水，稍鈍之口舌，亦不能誦，懶坯雖能，亦不肯誦，則成有名無實矣!拜忏、做水陸，亦可例推。念佛，則無一人不能念者，即懶坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號，固已歷歷明明灌於心中，雖不念，與念亦無異也。如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者，為親眷保安薦亡者，皆不可不知。 張啟瑩：初現生天相，助念得往生 張啟瑩居士，法名弘載，浙江余姚縣人，一向崇信佛法。民國十六年皈依三寶，但是因為身體的體質虛弱多病，未能有真實修持。民國十七年(公元一九二八年)中秋，舊疾復發，半夜不方便請人助念，於是索取留聲機及念佛唱片，希望聽聞佛號。家人親屬即為高聲念佛，到了子時，張啟瑩忽然點頭作禮，向父母及妻子面前合掌三拜，表示謝意並辭別，之後立即安詳而往生。 張啟瑩命終之後，家人發覺他胸前有溫暖，其父又在他耳邊高聲殷切地持念佛號，幫助他提起正念，藉以助其往生西方極樂世界，等到全身皆冰冷，唯獨頭頂熱度異常。 ——出自《淨土聖賢錄易解(五)》第177頁 按： 張啟瑩往生之後，只有胸前溫暖，將生人道。幸好其父又高聲殷切地持念佛號，因此熱氣突然由下往上升，身體冰冷之後，頭頂還溫熱，於一剎那間聖凡有別，此是助念之功德利益。 二、《印光大師文鈔》臨終三大要： 世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字原是假名，以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂。 其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊愈者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念，俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據，語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。 言三要者：第一、善巧開導安慰，令生正信。第二、大家換班念佛，以助淨念。第三、切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力，能如是行，於父母則為真孝;於兄弟姊妹，則為真弟;於兒女，則為真慈;於朋友、於平人，則為真義真惠。以此培自己之淨因，啟同人之信向，久而久之，何難相習成風乎哉!今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。 第一、善巧開導安慰，令生正信者： 切勸病人，放下一切，一心念佛，如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂眷屬種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念系戀之心。須知!自己一念真性，本無有死，所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。(善道即人、天，惡道即畜生、餓鬼、地獄，修羅則亦名善道，亦名惡道。以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也。) 若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生，且莫疑我系業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方?當知!佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識，教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎? 須知!吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事。又佛昔發願：“若有眾生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。”以故一切眾生，臨終發志誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣!以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之眾生何。 阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐;吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近於洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎? 如此委曲宛轉，開導安慰，病人自可生正信心，此系為病人所開導者，至於自己所應盡孝致誠者，亦唯在此。切不可隨順俗情，求神問醫，大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎!既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣! 許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為能盡孝，不知其天地鬼神，實鑒其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。為人子者，宜注重於親之神識得所，彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎! 第二、大家換班念佛，以助淨念者： 前已開導病人，令生正信，然彼病人，心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。 若病尚未至將終，當分班念，應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持。念一點鐘，二班接念，頭班、三班默持。若有小事，當於默持時辦。值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始。念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜，亦不甚辛苦。 須知!肯助人淨念往生，亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議!三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念，不能念，則攝耳谛聽，心無二念，自可與佛相應矣! 念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久。亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明了。太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句入耳經心，斯易得力。 念佛法器，唯用引磬，其它一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨;木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號，初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時，當換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念，直至氣斷以後，又復分班念三點鐘，然後歇氣，以便料理安置等事。 當念佛時，不得令親友來病人前，問訊谕慰。既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。 第三、切戒搬動哭泣，以防誤事者： 病人將終之時，正是凡聖、人鬼分判之際，一發千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡、換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭挒之痛，痛則瞋心生，而佛念息。隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣!隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛;所最贻害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣! 又，人之將死，熱氣自下至上者，為超升相;自上至下者，為墮落相。故有“頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出”之說。然果大家至誠助念，自可直下往生西方，切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生，此之罪過，實為無量無邊。願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣後冷於何處也? 為人子者，於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，群相稱贊其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。《經》雲：“羅剎女食人曰：我愛汝，故食汝。”彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎!吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也，真愛親者，必能諒之。 頂聖眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳，不須專事探試征驗，以致誤事也，至囑至禱。 按： 印祖之《臨終三要》，初以開導令信，次以念佛助淨，後以規戒防誤，正是本願行者常行之助念開示，依此而行，既學佛心，又遵祖教，不但培己之德，又利人之益，本願行者，何不為之! 四種瑞相 一定生西 “不信佛者，莫生吾家;呂公教子，代代榮華。”前二句是說宋代的呂蒙正公，他是一位虔誠的佛教徒，他每日清晨，禮佛拜祖時，皆以這兩句作為日課後的祈禱。後二句是後人稱贊呂公教子有方，四代同堂食祿，皆是三寶弟子，榮華富貴，官居宰相。 俗語說得好：“家欲興，看後丁。”每個家庭都有子女，且都望子成器。但時當末法，能有幾人似呂公教育子孫學佛一樣，得蒙法益呢?可說是鳳毛麟角的罕見。雖是希有難得，然而筆者畢竟見到一位，他就是最近往生的林清江老居士，雖無呂公的才華，可是他教導孫兒學佛，幫助了自己往生，臨命終時，現不可思議瑞相，確也難能可貴，且舉事實如下： 林清江老居士，他的故鄉在梧棲海邊村莊，現住台中市大智路十五號，他老人家自己說：他一出生，就受到大災難，因為他的家住在海邊，他剛出生二十天，因久雨的關系，海水升起來，幾個村莊都被海水沖流，變成汪洋大海，一望無際，他一家人趕快把自己打漁的竹筏，將一家人及糧食置在竹筏上，任水漂流，其中一位產婦，抱著一個未滿月的嬰兒，這位就是林清江。在竹筏上漂流了二十天，真是九死一生，逃過了這場災難!有人說：“大難不死，必有後福。”林老居士的幸福是什麼呢?也許就是老來得以學佛聞法的利益。 林老居士天資聰明，少年讀書，大有過目不忘的記憶力，所以他所學的山、醫、命、卜、相及詩文，件件皆能。他好與人談天說地，雖然職業是經商，但一有閒暇就與人看病開方，無論醫治什麼怪症，多是藥到病除，所以四方治好的病人很多，一概皆是結緣，從來不收一個紅包，所以鄰裡鄉黨親戚朋友，都稱贊他是第一善人。由於行善的緣故，本來依照他自己出生年月日排命，壽元至多五十四歲，與他去年往生時七十九歲算起來，恰增二紀。假若不添壽二十四年，早與一般人一樣，往六道輪回去了。 林老居士學佛機緣是居住台中市民族路時，與江印水居士為鄰，江居士就約他到李老恩師座下聽經、念佛、受菩薩大戒，從此朝暮二課不間斷，都是與他老伴同出同入，共同修持。他不但自行精進，對於子女教育亦很認真，成立佛化家庭。尤其是對孫兒耀堂，特別注重，每星期日上午，蓮社的兒童德育周，每次都要孫兒耀堂參加念佛、聽故事。後來又鼓勵孫兒加入國文補習班，國文補習班畢業後，又參加蓮社新春青年講演大會，耀堂先後已有四次經驗，這都是由其祖父的熏陶，不但口齒流利，並且家學淵源，得承其祖父的衣缽，志願他日也要懸壸濟世義診，救諸病者。 林清江老居士，去年七十九歲，忽然身體老衰，四大不調，纏綿床枕六個月。痛苦之時，只要家人在他面前，為他念佛時就不哀叫，以後家屬諸人就分班，晝夜不斷念佛，並且請炳公老師為他開示，教他放下萬緣，一心念佛。到農歷十二月廿二日半夜三更，耀堂正在祖父身邊閉目念佛，忽然看見一群人要闖入大門來，可是大門兩邊，左邊站立伽藍聖眾菩薩，手拿大關刀;右邊站立護法韋陀尊天菩薩，手拿降魔杵，此二尊菩薩用關刀與降魔杵，把那一群人擋住趕走，但不久又一大群再來，亦都把他們趕走，一連三次，皆是如此。耀堂把此境看得清清楚楚，知道是宿世冤業要來算賬，被護法神擋住退去。清早，病人就向媳婦(耀堂母親)說：“我今天晚上要往生西方了。” 耀堂就跑來蓮社請求助念，由武德班班長黃彩雲等為他助念，從是日早晨念起，念到夜十點多鐘，助念人員回家後，就由耀堂自己領導家人念佛。不久，忽然之間看到一道毫光由門射入，正對阿彌陀佛像，一連放了三次光明。此時清江老居士，面呈安詳，含笑生西，時正在晚上十一點鐘。為了要設靈桌，耀堂正要跑出門外去買蠟燭，他的房屋坐東向西，所以看到西邊虛空毫光燦爛，照向他的房屋。耀堂回來時，在祖父身邊念佛的哥哥就對耀堂說：“你出去買蠟燭的時候，我正在此念佛，忽然一陣香味吹來，不是檀香味，亦不是花香味，而是此世間希有的異香。”一家人都一心一意的念佛，直到天明，未斷佛聲。已經助念了八點鐘，耀堂的祖母想到老伴已經別世，難免悲傷，就把蓋上的被稍稍掀開，忽然異香撲鼻，滿堂的孫兒人等，無不稱贊，佛法無邊，不可思議! 由以上四種瑞相，推測起來，就知道林清江老居士，一定往生西方無疑。他的媳婦更是贊歎，幸蒙佛菩薩加被，好在夜間往生，足足八點鐘的助念，不動他，也不哭泣，得以順利幫助生西，否則，六親眷屬數十人，皆是至親，他們未曾聞法念佛，一聽故人去世，必定蜂湧而至，那能擋得住他們不號淘大哭呢?這是林老居士得以生西，臨終無障礙的殊勝福報。 ——出自《念佛感應見聞記》 按： 本例之林老居士安詳往生，正符合印祖《臨終三要》所開示的：第一、善巧開導安慰，令生正信。第二、大家換班念佛，以助淨念。第三、切戒搬動哭泣，以防誤事。平生念佛多年的林老居士，臨終尚且需要眷屬及蓮友的助念，況未學佛者?
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