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佛教養生學 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	根據佛經中的說法，根據病因把疾病分為四大不調：一是勞累過度、二是飲食不節、三坐禅不得法、四是鬼魔所侵。另外還有“業病”六類。“業病”是指因不善的行為所引生的必然果報，指的是醫藥無法治愈及各種不健康的心理因素所致的病，這類病須內修觀，外忏悔：內修觀屬禅定，外忏悔，實際上是一種解除精神負擔的心理療法，也須由佛醫師或大法師給予特別治療。 　　一、禅定能治病 　　佛教說身內外“四大不調”能生404種病，修禅定得法者，可以祛除和治療404病。智凱《釋禅波羅密次第法門》卷宗四說：“夫坐禅之法，若能善用心者，則四百四病自然瘥矣。” 　　根據佛經中的說法，根據病因把疾病分為四大不調：一是勞累過度、二是飲食不節、三坐禅不得法、四是鬼魔所侵。另外還有“業病”六類。因過度勞累和飲食不節所致病，以藥物治療為宜，並須注意保養身體，調節飲食。因坐禅不得法所生的“禅病”，用藥物治療效果多不佳，還須通過修禅定，以正確的方法對治才能痊愈。鬼魔所致病，在症狀上主要指癔病一類，這種病須得“深觀力及大神咒”才能治愈。深觀、持咒，實際上也都是坐禅中自修或由大法師給予治療。“業病”是指因不善的行為所引生的必然果報，指的是醫藥無法治愈及各種不健康的心理因素所致的病，這類病須內修觀，外忏悔：內修觀屬禅定，外忏悔，實際上是一種解除精神負擔的心理療法，也須由佛醫師或大法師給予特別治療。 　　總的看來，佛學雖說禅定有治病之效，但主要還是傾向於用藥物治療。佛教認為病從根本上說是“業報”，是人生所難免的，甚至成佛也未必能完全無病。佛教史料並非忌諱說釋迦牟尼也有背痛等病。許多定功高深的高僧乃至如藏傳佛教認為是活佛的人有時也會有病，在佛教看來也是完全正常的。大乘佛經中說修學佛道，可以把今生後世應受的罪果報轉變為現前的小病小災，因此修禅者有病，完全可以被解釋為修得好的表現。漢傳佛教禅宗等，“以病苦為良藥”，作為磨練道力的良機，一般不專門修禅定去治病。當然，這種不以病為病的超脫態度，從另一意義上來說，正好是一種最高深的禅定治病法。 　　二、禅定治病的方法 　　(一)禅定治病的十個條件 　　《摩诃止觀》卷八說，以禅定治病，根據人有病輕、病重等差別，見效有頓、漸、遲、速之異。但只要方法得當，並具備10個條件，沒有不見效者。 　　10個條件為： 　　1、信：確信按正確方法修禅，必能治我此病，這是能見效的先決條件。 　　2、用：實修禅定。 　　3、勤：須於每日早晚專精修禅，每次以身上出微汗為度。 　　4、恆：持之以恆，不要間斷。 　　5、別病：先須正確判斷病因，識別病症。 　　6、方便：根據病情靈活運用治療方法，可請現代醫生用藥物或請佛醫給予治療，不應死執一法。 　　7、久行不懈：堅持治療，直到病除。 　　8、取捨：善於辨別損益，有效則行之，無效是止而不修。 　　9、善養護：除修禅外，還應善於保養，慎飲食，避寒熱，不犯禁忌。 　　10、知遮障：不隨便把坐禅中的境界和療效向人宣說。 　　這10條，除知遮障外，其余皆與中醫學氣功所說的一致。 　　(二)修禅治病的六種方法 　　第一是修止法。修止法就是意守“憂陀那”(丹田)，《摩诃止觀》卷八說：“丹田是氣海，能鎖吞萬病，若止心丹田，則氣息調和，故能愈疾。”此法能治百病，又能發諸禅，是一種很好的修止門徑。意守丹田，能治胸脅痛、背膂急、肩井痛、心熱懊痛、煩不能食、心痙痛、臍下冷、上熱下冷、陰陽不和、咳嗽等病。 　　第二是意守雙足。《摩呵止觀》卷八說：“常止心於足者，能治一切病。”這是因為人腦和五髒都在下半身，一般人平常氣血多隨思慮而上行，易使下身氣血虛虧錯亂，生種種病，若意守足，氣血隨意念下行，可令五髒安和，陰陽平衡，尤以治恍惚懊悶一類病療效最佳。意守足三裡穴，能止痛，若守之猶不能止，可轉而意守二足大拇指橫紋。頭痛、眼赤疼、唇口熱、腹卒疼、耳聾、頸項強直等病，可於二足之間假想一境，專意守之。若因此而致腰足急痛，可意想二足下有一丈深的坑，意守坑底，便能止痛。 　　第三為意守病處。《摩呵止觀》卷八說：“隨諸病處，谛心止之，不出三日，無有異緣，無不得瘥。”止心病處，應按中醫五行、五髒要生克之理，靈活掌握，不可死守一處。如肺強肝弱，為金克木，應意守肺，攝其中白氣，肝病即愈。 　　第四是止心於頭頂。這種方法專治身體沉重、枯瘠、痺痿、皮膚癢等一類病。 　　第五是急急攝心修止。此法可治虛腫脹膀、飲食不消、腹痛下痢一類病症。 　　第六是寬緩放心修止。此法能治舉身洪熱、骨節酸疼、呼吸頓乏、大小便不通。 　　大乘佛教本以“醫方明”即醫藥學為修學菩薩道必須通達的“五明”(五種學問)之一，以醫藥布施度人濟世為重要的修行。但自中唐以後，佛教以禅、淨二宗為主，亟亟追求於當世解決生死問題，除少數寺院有行醫傳統外，對佛教醫學包括禅定治病之說無多發展。藏傳佛教雖繼承發展了印度晚期佛教的醫方明，在禅定治病方法上有所發展，但在內地影響甚微。禅定治病法和現代醫療氣功都已普遍采用，證明行之有效。另有許多佛教養生治病的方法，在《慧緣佛醫學》一書中有詳細的敘述。 　　三、坐禅中如何補養身體 　　佛教學認為坐禅修練者若長久入定，因生理活動的抑制與能量的消耗，會導致身體虛弱瘦損，必須依法補養。補養之法，不外飲食藥物與禅觀二途。《禅秘要法經》說，僧尼修“一門觀”時，“當乞好美食及諸補藥以補身體。”修“四大觀”時，“當學觀空故，身虛必勞，應服酥及諸補藥。” 　　觀想補養，《禅秘要法經》叫做“補想觀”，觀法為：先觀自身空如皮囊，次觀項門洞開，有諸大神手持金瓶，盛諸“大藥”，灌入自己頭頂，充滿全身。此觀須修三個月，下坐後配合飲食藥物補養，就可使身體健康，精力充沛。 　　四、修禅定能延年益壽 　　佛教認為人的肉體不可能長生不死，即使修行成佛，也不能永久住生本世。一般說不追求延年益壽，但也提倡修練禅定和瑜伽氣功以達到延年長生、無病健康的境界。 　　五、密宗養生延壽法 　　佛教密宗理論中有很多的延年益壽的方法。一般來說，常人應該修練有相和我相的兩級瑜伽，才能達到延年益壽的功效。《延壽經》中的說法雖然很難找到實例，但延壽至一百多歲，超過一般所謂“天年”(以120歲為限)者，在佛教史傳中不乏其人，如印度的馬鳴、龍樹、無著皆壽達數百歲。 　　從高僧傳記中來看，其中活到70歲左右者占多數，活到百歲左右者可以舉出一批，如據《宋高僧傳》善無畏大和尚99歲;唐惠秀大和尚100歲，唐九華山金地大和尚99歲;禮宗大和尚97歲;神秀大和尚可100歲;智威大和尚95歲;懷海大和尚95歲;圓修大和尚99歲;志鴻大和尚108歲;定安大和尚111 歲;等等。郭元興在《佛法與長壽》一文中，比較歷代帝王與同代高僧的壽數，得出高僧平均壽命高於帝王的結論，這是較為客觀的說法。當然，僧尼多長壽，除了他們修習禅定外，還有生活條件、生活方式、心理因素等多方面的原因。 　　密宗延壽修法較多，總的說來不出兩類。第一類是修長壽的本尊法，持專用以延壽的咒語。《大藏經》中如《聖六字增壽大明陀羅尼經》《佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經》等，都是講述誦咒祈壽之法。無上瑜伽部有“彌陀長壽合修法”，就是觀修無量壽佛，誦其長壽咒語的方法。 　　第二類是修數息、瓶息等氣功。宗喀巴大師曾說：“住定瑜伽師，乃至億等數，無聲恆念誦，無聲誦十萬，圓滿修行者，雖年壽已盡，五年活無疑，恆應於晨起，數風一千遍，在故風瑜伽，常應安住定。”這就是說：於清晨修定，先自觀為本尊，然後修數息金剛誦1000遍，恆修無間斷，定能延壽。 　　《大乘要道密集》飲空贖命法：為身體衰弱、年壽不永者專門延壽之術。其法為：於清晨能見手紋時，作七支坐，觀想東方青氣從口中入，隨之咽津，觀青氣流注全身。每日恆行無缺，即垂死之人，也可延壽五年。從中醫學理論和道教氣功的觀點來看，這是由於卯時東方陽氣初升之時，用氣功的方法吸收天地少陽之氣，可以用來補充身體中的生命活力。 　　除專修延年益壽之法外，佛教密宗認為修練一切本尊法，尤以修練氣、脈、輪之法達到一定層次時，就可以產生延年益壽之功效。
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