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法聞法師：《妙法蓮華經》淺釋—法師品第十
《妙法蓮華經》淺釋—法師品第十 主講:法聞法師(北京廣濟寺) 2010 年5月29日北京漢唐華夏美術館 請翻到經本第159頁。 爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 若欲住佛道成就自然智常當勤供養受持法華者 其有欲疾得一切種智慧當受持是經並供養持者 若有能受持妙法華經者當知佛所使愍念諸眾生 諸有能受持妙法華經者捨於清淨土愍眾故生此 當知如是人自在所欲生能於此惡世廣說無上法 這就是這一品的關鍵,修行、受持、讀誦、解說、書寫本經的五種功德,就能夠成就自然智,才能夠快速地得到一切種智。 164頁的第二段。 欲捨諸懈怠應當聽此經是經難得聞信受者亦難 如人渴須水穿鑿於高原猶見干燥土知去水尚遠 這是鑿井喻,來形容受持《法華經》的利益,要堅持修行、受持、讀誦、解說、書寫,你就會得到種種的利益。接下來: 藥王汝當知如是諸人等不聞法華經去佛智甚遠 不讀誦、參悟《法華經》很難開佛知見,很難達到佛的智慧高度。 若聞是深經決了聲聞法是諸經之王聞已谛思惟 當知此人等近於佛智慧 我們有一句話叫作“登堂入室”,經常演說《妙法蓮華經》就是於佛法寶藏,不僅登堂而且入室,作如來的入室弟子,最近弟子。入室弟子在我們現代漢語裡面,就是能夠得師承、師傳。 若人說此經應入如來室著於如來衣而坐如來座 處聚無所畏廣為分別說大慈悲為室柔和忍辱衣 諸法空為座處此為說法若說此經時有人惡口罵 加刀杖瓦石念佛故應忍 這是獲得衣缽真傳的一種境界。什麼叫入如來室?大慈悲。什麼是得如來衣缽真傳?柔和忍辱為衣。登座說法,以什麼為座?以諸法空為座。 我千萬億土現淨堅固身於無量億劫為眾生說法 若我滅度後能說此經者我遣化四眾比丘比丘尼 及清淨士女供養於法師引導諸眾生集之令聽法 佛祖滅度後,如有人能夠堅持修行、受持、讀誦、解說、書寫此經的話,佛祖遣化四眾護持,很像我們現在的狀況,大家互相帶動,借《法華經》之緣,我們聚集在一起,讀誦、參悟、修學。 若人欲加惡刀杖及瓦石則遣變化人為之作衛護 變化人來作護法神。 若說法之人獨在空閒處寂寞無人聲讀誦此經典 我爾時為現清淨光明身若忘失章句為說令通利 這點出了獨處淨修的時候,也應該讀誦這部經典,比如閉關或者淨修的時候,怎麼樣才能夠與法相應?要讀此經典。 若人具是德或為四眾說空處讀誦經皆得見我身 若人在空閒我遣天龍王夜叉鬼神等為作聽法眾 是人樂說法分別無掛礙諸佛護念故能令大眾喜 若親近法師速得菩薩道隨順是師學得見恆沙佛 清閒處讀誦此經,也是利益眾生,不僅自利,自己會身心清淨、身心光明,同時也是利他。以清虛為體的眾生,夜叉、鬼神等,我們讀誦,他們會來聽。為什麼讀誦佛經是很重要的修行方式呢?這是自利利他、自度度他,自他兩利的事。不僅能夠清淨自己身、口、意,三業,得佛智慧,同時通過我們的轉述,我們起到中轉、轉化的作用。這部經典作為文字,其他的眾生不見得能夠受益,因為他不一定會去翻書、去讀書。文字很有局限,是針對我們的思維意識,是我們人的東西。而我們一旦把經典讀誦出來,經過我們的思維意識,經過語言,這就不一樣了,其他以清虛為體的眾生就能夠接受,能夠從中受益,我們讀誦就起到一個轉化的作用。從這點意義上說,我們讀誦經典回向自己的歷代宗親、一切冤親債主,回向法界的一切有緣眾生,他們確實能夠受益。因為通過讀誦的轉化就能夠接受,讀誦就是把書面上死的知識讀活了,語言是法的玄妙的體現。 這一品為什麼叫“法師品”?廣義上“法師”的概念,就指的是讀誦、修行、受持、解說乃至書寫此經典的人,稱為“法師”,沒有嚴格的限定。不一定是像我們現在所說的法師,概念是針對佛的出家眾裡面能夠受持、讀誦、解說,也就是在自己修行的同時,能夠講經說法的僧人,我們把他稱為“法師”。這一品裡面法師的概念,是指能夠以此經為參悟、修學的法寶,受持,按此經修行,並依此經廣為人說之人,是這一品中法師的概念。 這一品佛祖為何要針對藥王菩薩而說?這是不是一個疑問?佛法是法藥,以《妙法蓮華經》的法,佛的知見、佛的智慧、自然智、無上智、一切種智,這是法藥,以法為藥,能夠對治眾生不覺悟、迷惑、愚癡之病。我們今天都能在寺廟裡看到這樣的現象,有人會去找寺廟裡的修行人、法師去治病,這恐怕最初跟《法華經》的以法為藥、以法為醫,對治眾生的貪、嗔、癡之病,跟這個譬喻有關系。我們知道佛法為法藥,他不是治頭痛、感冒身體病。 這一品裡面提到的鑿井之喻,從干土到濕土、到泥土,最後到找到水源,需要堅持!《法華經》處處用譬喻,令眾生能夠方便理解。以法為藥,不是治頭痛感冒,法作為法藥,對治的是眾生的不覺悟,貪、嗔、癡,但具體用《法華經》上佛祖的理念來說的話,六道眾生的通病是什麼?至少是兩個方面,我們以前也經常提到。一個是智慧不夠、悟性不夠,也就是思想境界,眾生要不斷地超越自己、超越現前,要不斷地提升自己的悟性、智慧,這一點是指學識;第二點是眾生的見識不夠,胸懷不夠,需要不斷地提升自己的氣度、度量,這是眾生所以在六道中輪回、沉淪六道,不單是愚癡、智慧不夠,同時還有很重要的一方面,是氣度不夠、氣量小,不成法器。對真正能提升生命品質的方法、妙法他認識不到、接受不了。這是氣度問題,不光是智慧問題。 在上一品中提到授記,佛祖勉勵弟子每一位將來都能成佛,而且對於宿緣比較深的弟子,都很具體地點明了將來在什麼方位成佛,成什麼樣的佛,以及成佛的種種狀況,都說得很清楚、很具體。並沒有具體實質的妙法的法語,來說明妙法究竟體現在哪兒,就是一個鼓勵、授記。 “法師品”關鍵是“法師”兩個字,“法師”怎麼解釋?首先是“以法為師”。以什麼法為師,以《妙法蓮華經》的法為師,要堅持讀誦、受持、書寫;第二個是在自己堅持修行的同時,還要廣為人演說,這就是“法師”。這是廣義上法師的概念,不是稱僧人為法師的概念。有一些居士自己受持經典,又廣為人說,從這個意義上說,也可以稱為“法師”。但是,佛法兩千多年來傳到我們今天,有一些概念比較定型了,一般意義上的“法師”是指僧人、佛的出家眾,這是隨著時間而形成的現在法師的概念。 “法師品”裡面,佛弟子的代表是藥王菩薩,只要能夠修學、讀誦、演說此經,此經法即是無上藥,能夠對治眾生種種沉淪六道最根本的毛病。 究竟以什麼法為師?他貫穿整部《法華經》的理念,就是堅持讀誦此經。我們總結《法華經》,他是提升本身的悟性跟氣度,這是妙法的微妙之處。佛祖沒有用直接的語言來說,他用種種的比喻,間接地,用形象的講故事的方式,沒有直接地說妙理在什麼地方。我們只要反復地讀誦,去體悟,自然就能夠悟到其中的妙理、妙義。作為法,尤其是妙法,不能用簡單的幾句話來簡單的概論,真正的“妙”在語言文字之外。 我們讀《六祖壇經》都知道,法達比丘讀誦《法華經》三千遍,他去請教六祖,六祖跟他說,是你在轉法華,還是法華在讀你?(心迷法華轉,心悟轉法華)這就是讀誦經典我們要體悟語言文字之外的意思,從語言文字的理,然後悟到語言文字之外的意思,才是妙法。 我們反復地說過,從教理到教法,或者從佛理到佛法,是我們修行過程中,始終離不開的兩個大的方面。不管修行什麼宗派、是什麼修法,毫無例外,必須要從“理”上升到“法”,這就是提升的問題,通過有限的理,體悟無限的法,從“死理”悟到“活的法”。《妙法蓮華經》,全經文以妙法之“法”為主線貫穿全經。什麼是法?我們要不斷地去認識、體悟法的妙義,在什麼地方去找法,去把握法,什麼是法。 最近有位山西的居士,他是八十年代就皈依五台山的一位老法師,老法師早已圓寂了,他還在找師父。有時候他還會突然冒出來一句,聽說法師您修行不錯,給我傳一個法吧,我想求真正的法,修真法。看來他對於什麼是法,什麼是妙法,還沒有悟到,還是在教理上打轉,還沒有上升到法的程度上。 這一品我是粗枝大葉地講解,粗淺的認識體會,耽誤大家時間,有什麼疑問或者我說得不對之處提出來我們共同參悟。
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