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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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藏傳密宗和藏傳佛教不可混為一談
按：許多藏傳佛教在家弟子在學了一些基本佛學知識，從五加行開始實修(包括學習《大圓滿前行—普賢上師言教》)後，不知道如何進一步聞思佛法，本文將為此提供重要指導。不少顯宗弟子錯誤地以為藏密就是男女雙修加咒語神通，然後對之大肆诋毀，有的附佛外道也是惡毒攻擊藏傳佛教，造下墮金剛地獄之惡因，真是可悲可歎!但願他們看了本文再看看《般若鋒兮金剛焰》，能猛烈忏悔! 特別提示：本文全文摘自《般若鋒兮金剛焰》(色達喇榮五明佛學院釋智誠、秋吉彭措著作) 不少人把藏傳密宗和藏傳佛教混為一談，實際上，前者僅是後者的一個重要組成部分。除了密法，藏地盛行的佛法還含有極為龐大、周全的顯教體系。因此可以說，藏傳佛教是一個顯密圓融的佛法寶庫。下面就對藏傳教法的基本常識做點概略介紹。 釋尊在印度聖地初中後三轉法輪，其中初轉謂四谛法輪，二轉謂般若無相法輪，三轉謂善抉擇法輪，主要宣說光明如來藏。由於佛經深奧，難以悟入，為使後世學人能夠善解佛意，許多印度聖祖遂謹承如來密意，造論釋經。藏人極為推崇的瞻洲“二聖六莊嚴”(“二聖”指宏律大德釋迦光和功德光;“六莊嚴”是：精通中觀學的龍樹、聖天論師，精通對法學的無著、世親論師，精通因明學的陳那、法稱論師)，就是當時的代表人物。隨著佛法傳入西藏，印度大班智達和藏族大譯師將印土流傳的大量殊勝經論譯成藏文，之後於不斷講聞抉擇、善加弘傳的過程中，逐漸形成了以“五部大論”為核心的顯宗教法體系。 名聞遐迩的“五部大論”，究竟何所指呢?它們是：戒律、俱捨、因明、中觀和般若。此為總的分類，在每類之下還含有若干具體的教典。下面逐一介紹： 一、戒律。總的來說，包含小乘別解脫戒、大乘菩薩戒和密乘三昧耶戒。藏地盛行的小乘戒為一切有部律，最重要的論著是功德光尊者的《戒律根本論》(另譯名為《律經》)，共九卷二千七百頌。尊者自幼善學一切明論，在根本說一切有部出家，曾師從世親菩薩深入研習大小乘教法，通過勤奮修持生起勝妙證德，尤其飽餐世尊戒律甘露之精華，為上師四大心子之一。他造的《戒律根本論》總攝一切有部律學精要，依出離戒廣釋應止應行之學處，是聲聞乘增上戒學的大珍寶藏。該論從生起出離心後如何求戒受戒講起，次第述及受戒後如何防止犯戒、如何嚴格奉行出家人的生活行持等，條理井然諄諄教誨，具有很強的指導意義。此外，釋迦光尊者的《戒律三百頌》，薩嘎拉阿羅漢的《花鬘論》(漢譯名《根本說一切有部毗奈耶頌》)等律學要典，也很受重視。通過對增上戒學的廣聞博思和精嚴行持，使藏地出家僧眾得以善護戒體，從而為證取出世無漏智慧提供了保障。 益西彭措堪布仁波切在戒律學名著《走向解脫》中，介紹了藏地別解脫戒的傳承情況：“律藏分經典和論典，經典有《雜阿含經》、《四分律》、《僧祗律》、根本說一切有部的《毗奈耶經》、《律本事》、《律上分》等等。按論典來說，《四分律》的論典首推唐朝道宣律師所著的《南山三大律》，在有部律中，當首推德光尊者(又稱功德光尊者)所著的《戒律根本論》，在這部論中，德光尊者歸納了佛在世時所制戒律的全部學處，詳細敘述了比丘戒、比丘尼戒的開遮持犯。德光尊者是世親菩薩的四大弟子之一，約公元六世紀人，精通三藏，他的著作有《戒律根本論》及《自釋》、《百一羯摩論》等，眾多大德授記為三地菩薩，與釋迦光共同列為印度二聖六莊嚴中的二聖。德光尊者最著名弟子是法友論師，他著有《戒律根本論大疏》，後代的智賢律師(又譯為智慧妙)等主要引用法友律師觀點。釋迦光尊者是德光尊者同時代人，他的著作主要關於沙彌戒方面，有《戒律三百頌》等。雖然印度很多有關戒律的論典已譯成藏文，但最為重要首推這兩部論典。 而在藏地所造的戒律論典中，最為推崇由智賢律師所造的關於《戒律根本論》的兩部注疏 ——《戒律根本論善解日光教海疏》和《戒律根本論善解月光教海疏》(簡稱《日光疏》和《月光疏》)。佛在《華嚴經》中曾授記將來在雪山藏地有名為智賢的比丘廣宏戒律，並授記了他的重要論著。在藏地，無論是哪個教派都共推這兩部論，並視為與佛陀宣說無二，因這兩部論典完全按照印度論師所造有關戒律的論典所造，而印度論師所造論典又完全追隨佛陀的言教，且傳承又從未中斷過。 智賢律師在《日光疏》中明確指出，講解抉擇戒律的時候，教證比理證更為重要，因凡夫無法衡量受持戒律的功德與破戒的過患，即使是菩薩，對因果的細微處也難以自力了知，只能憑借佛的一切智智的觀察結果才能明了，這與因明、俱捨中教證和理證同等重要有所不同。” 大乘菩薩戒方面，主要依止《虛空藏經》、《瑜珈師地論菩薩戒品》、《菩薩戒二十頌》等。受持菩薩戒的方法有龍樹菩薩傳下的甚深見派，和無著菩薩傳下的廣大行派兩種。前者承許在菩提心生起後可直接受菩薩戒，而後者認為應先受持七種別解脫戒中的任一種，方可受菩薩戒。全知無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中解釋道：“其實，中觀與唯識這兩種觀點也不相違。發心時雖然未命名別解脫戒，實際上都必須發誓不殺生等，從這一點來說所依身份是相同的。亦即謂具備不損害眾生之心才能得到菩薩戒。如果(七種)別解脫戒中任何一(種)戒也不能受持，則無法獲得菩薩戒，因為與發心學處相違。”菩薩戒含有禁惡行戒(攝律儀戒)、攝善法戒和饒益有情戒(攝眾生戒)，此三聚淨戒全面規范了大乘學人的思想行為，是大乘顯密佛子均應淨心奉持之處。 密宗的三昧耶戒，在相應續部論著中有詳述。其性質的嚴厲、守持的難度、淨持的功德等許多方面，都超過了顯宗戒律。 二、俱捨。在藏傳佛教中，有“上下”俱捨之說。“上俱捨”是指無著菩薩的《大乘阿毗達磨集論》，此中有與小乘共通之處，也有大乘的不共觀點;“下俱捨”即世親論師的《阿毗達磨俱捨論》(含頌詞及自釋)。藏地大德於大乘俱捨多有闡揚，然小乘俱捨學的興盛繁榮，則更勝一籌，幾乎每座正規寺院，都將世親俱捨定為必修課。該論述及的蘊界處、器情世間、業果隨眠、道位智定等基本法理，不僅是小乘學人所應研習之處，對於大乘安立世俗名言、發展理論體系等來說，也具有重要意義。由於藏漢兩地《俱捨論》譯本都是頌詞八品、自釋九品，大同小異，故不贅述。 三、因明。此是內道和外道共有的學科，然而嚴格來講，二者之間有很大差異。其共通處為三相推理的量式(即宗法、同品周遍、異品周遍)等，不同處主要體現在各自欲成之法上。外道希望通過推理成立神我、大自在天等遍計法，而內道卻以之證成：佛陀是量士夫;佛法是解脫正道;前生後世、因果輪回真實不虛……，同時兼破外道邪說。 內道因明學，最早見於佛經，後於祖師論著(如《瑜珈師地論》)中也有述及。真正開宗立派、將其弘揚光大者，乃陳那、法稱論師。陳那論師根據第三轉法輪所述因果之能生所生關系及法的不變本性，撰寫了一百余部短小精辟的因明論著，後得文殊菩薩加持攝受，將這些零散篇章輯為《集量論》一書，含現量品、自利品、觀違礙品、他利品、觀譬喻品、觀能破品共六品內容。法稱論師是陳那論師的再傳弟子，為進一步闡發《集量論》深義，撰寫了“因明七論”，其中《釋量論》、《定量論》、《理滴論》為主論，《因滴論》、《關系論》、《悟他論》、《诤理論》為支分論。《釋量論》專從句義兩方面解釋《集量論》，廣破他宗，建立自宗，最高抉擇到唯識見，被後人奉為隨理唯識的根本論典。後來，藏地號為“第二法稱”的大智者薩迦班智達將“因明七論”所有義理總攝一處，撰寫了《量理寶藏論》。此論一經問世，便迅速傳播開來，各教派爭相傳講，成為通達因明學的一部要典。 四、中觀。佛陀於第二轉般若無相法輪諸了義經部中，宣說了遠離一切邊執戲論、極為不住之大空性，圓滿開顯了現空雙運大法界的勝義空分。在《楞伽經》等教典中，世尊還金口授記大車龍樹當來應世，闡演般若經妙義。按藏傳佛教觀點，龍樹菩薩有六部自空中觀方面的代表論著(“龍樹六論”)，即《中觀根本慧論》(簡稱《中論》)、《六十正理論》、《七十空性論》、《回诤論》、《細研磨論》、《名言成立論》。(此為自宗寧瑪派講法，格魯派則以《中觀寶鬘論》代替《名言成立論》)。龍樹菩薩心子聖天(提婆)論師撰寫了《中觀四百論》，繼續闡揚龍樹自空中觀妙義及修持方便。(玄奘法師譯出的《廣百論》僅為該論後八品，故《四百論》向無完整漢譯本。近代高僧法尊法師入藏求法時，親睹西藏佛教界對此論的高度重視，遂據藏文譯出前八品以成完璧之美。)此時，還沒有出現自續派和應成派的分流，因此龍樹父子學說被稱為“根本中觀”。 二派的出現，始於龍樹高足佛護論師造《佛護論》解釋《中論》義，強調只破不立無有承認的應成精神。由此引發了清辨論師的不同意見，他於《般若燈論》中認為，佛護論師抉擇空性時“未分開二谛，未加勝義簡別”不對。後代論師分別站在二人的立場，造論發揮，由此逐漸形成應成、自續兩大流派。簡要來講，應成派主要抉擇聖者菩薩入根本慧定時大空離戲的勝義境界，附述出定修法;而自續派則主要宣說菩薩出定位境界，最終仍述及入定實相。因此，二派僅於抉擇的側重點上有所不同，實際並無矛盾，對於相應根性的眾生而言，皆是勝妙甘露。 將應成見發揚光大的一位傑出祖師，是那爛陀寺大堪布月稱菩薩。他造有《中論》的句釋《顯句論》和義釋《入中論》，以及歸攝中觀實修竅訣的《入慧論》，無余開顯了龍樹中觀妙義。此外，月稱論師還著有《六十正理論廣釋》、《中觀四百論廣釋》等大量論典，為闡揚中觀應成派大空離戲的了義正見作出極大貢獻。 千百年來，藏地講授自空中觀時，普遍采用的教材即是《中論》、《中觀四百論》和《入中論》。無數學人通過研習這些善說，生起清淨的空性正見，證悟勝義實相。 於此需要特別指出，第三轉法輪的了義精髓——光明如來藏，在藏地一般稱做“他空中觀”，並且受到了極大重視。《寶性論》等闡顯如來藏妙義的殊勝論典，被華智仁波切、麥彭仁波切等聖祖譽為連接顯密教法的橋梁，廣為弘揚。自空中觀和他空中觀的完美結合，為大乘佛子生起現空雙運中道實相正見鋪平了道路。 五、般若。此處的“般若”，特指開顯第二轉法輪實際修證次第的《現觀(證)莊嚴論》，由於此論內容與抉擇空性見解的中觀論典側重點不同且相輔相成，故有必要專列一科加以闡揚。雖然般若經本身就含有現證空性的修道次第，然普通學人憑自力難以通達，所以彌勒菩薩就造了這部論著加以開顯。 《現觀莊嚴論》把般若經的每一會都分作八大段來闡釋：一、一切相(種)智;二、道相(種)智;三、一切智;四、圓滿一切相現觀加行;五、頂現觀加行;六、漸漸次現觀加行(或稱次第現觀加行);七、一剎那現觀加行;八、法身。由此構成《現觀莊嚴論》八品的主要內容，前三品講境，次四品加行講因，末一品法身事業講果，共有七十種法義，此即藏地常說的“八品七十義”。其具體名目如法尊法師《現觀莊嚴論八品七十義略解》中雲： “第一段十事者：一、發心;二、教授;三、順決擇分;四、正行所依之法界，又叫能成之依;五、所緣;六、所為事;七、铠甲;八、趣入;九、資糧;十、出離。 第二段十一事：一、映奪等;二、知聲聞道;三、知麟喻道;四、菩薩見道;五、修道作用;六、勝解修道;七、贊事揚;八、回向修道;九、隨喜修道;十、引發修道;十一、最清淨修道。 第三段九事者：一、由智不住生死;二、由悲不住寂滅;三、非方便遙遠;四、正方便鄰近;五、所治品;六、對治品;七、加行;八、彼平等性;九、聲聞等見道。 第四段中十一事：一、行相;二、加行;三、功德;四、過失;五、性相;六、順解脫分;七、順決擇分;八、不退轉眾;九、生死涅槃平等性;十、無上清淨剎土;十一、善巧方便。 第五段有八事：一、暖位利根菩薩的十二種相;二、頂位的十六增長;三、忍位的堅穩;四、世第一法的心遍住;五、見道中的所治能治;六、修道中的能所治;七、無間定;八、邪執。 第六段中十三事者：一、布施;二、持戒;三、忍辱;四、精進;五、靜慮;六、般若;七、念佛;八、念法;九、念僧;十、念戒;十一、念天;十二、念捨;十三、無性自性漸次現觀加行。 第七段有四事：一、異熟剎那加行;二、非異熟剎那加行;三、無二剎那加行;四、無相剎那加行。 第八段含四事：一、自性身;二、圓滿報身;三、變化身;四、法身;附屬著佛的利他事業。” 對這部大論，藏地佛教界極其重視，各教派均列為必修課。民國四大高僧之一的太虛大師在《現觀莊嚴論序》中，也對該論推崇備至：“聞西藏所傳慈氏五論，以現觀莊嚴為必習，因亟勸法尊譯師出其頌並略釋之。乍觀一切相智中菩提心二十二喻，二十大乘僧，四加行分上中下(中略)四身差別及智身二十一聚與二十七事業等，玄旨稠迭，驚歎得未曾有。已而取大般若第一會第二會第四會對照之，則燦焉秩焉，皆經文固有之義層也。然直閱般若經者，易以繁復生厭!大智度宗實相以推辯諸法無不盡，雖汪洋恣肆哉，亦曾莫得其統諸。自非補處深智，安能以三智境、四加行行、一法身果，次第綸貫經義，若網之在綱，有條而不紊耶?運瑜伽巧分別相，彰般若無分別性，得斯論而般若之眉目朗，瑜伽之精髓充矣!” 上面對五部大論作了一番簡介，現在來談它們的歸屬問題。俱捨與戒律，雖可與相關大乘教法結合講授，但就主要內容而言，可攝於小乘法中。我們知道，小乘聖果來自正確的見解和清淨的行為，而俱捨和戒律，恰好是二者之根本所依。《俱捨論》全面抉擇了小乘正見——蘊界處、根、世間、業、隨眠、賢聖、智、禅定以及人無我空性等，律部則詳述護戒的意義與方法、受戒持戒應遣除的障礙及需具備的順緣，嚴格規范了學人的行為。兩方面內容結合起來，即是小乘教法的基礎。倘若見解無誤然戒律(行為)有虧，就像有眼無足的人一樣，空睹遠景卻難積跬步。反之，若持戒清淨然了無正見，則如何精勤也無法證得小乘聖果。因為人我執的直接對治法唯是人無我空性，其余功德都不能從根本上摧破我執煩惱。有戒無見，就像瞎眼健足者一樣，如何盲走也無法到達目的地。若能見行俱淨，則如人眼足俱全，可速至所欲之處。 小乘佛法是大乘的基礎，為了對世尊初轉正法給予充分尊重，同時也是為了循序漸進融會貫通，藏地各教派都相當重視戒律和俱捨的修學。在格魯派某些寺院裡面，僧人們甚至被要求用七年時間專門研習《俱捨論》，其重視程度可見一斑。 另外三大論皆屬大乘佛法，其中因明為世俗谛攝，中觀和般若在究竟上屬於勝義法門。這是因為，因明旨在抉擇世間名言正理，其極致——隨理唯識尚未捨離對內在心識的實執;而中觀所抉擇的雙運大法界則是聖者入定及佛陀的境界，《現觀莊嚴論》是宣說實證此境的道位次第，故均為勝義之法。 藏地的顯宗教法，並不能全都包納在五部大論之中，但這些論著的確具有很強的代表性，也較全面地覆蓋了顯宗主要法義，所以將其列為學修重點是十分合理的。通達了五部大論、龍樹六論、彌勒五論(《辨法法性論》、《辨中邊論》、《大乘莊嚴經論》、《現觀莊嚴論》、《究竟一乘寶性論》)等顯宗要典，可以深刻領悟如來三轉法輪的密意和現空雙運實相，在此基礎上修學(第四轉)金剛密乘，就比較方便了。
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