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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
洛桑陀美仁波切：和諧共生緣起心行
(2009年10月15日洛桑陀美上師在遼寧省佛教界“和諧共生緣起心行”促和諧首屆講經說法 大會上的演講稿) 對和諧的追求，是中國傳統文化的價值理想，也是佛教信仰修學體系的內在要求。佛教的緣起觀認為，宇宙、人類和萬物是相互依存、同體共生、不可分割的整體。順應緣起法則，人類才能達到最高智慧和境界。實現這一准的途徑、方法，就是內修清淨和諧心，外持慈悲和諧行。 一、佛學要求人通達緣起，自淨其意，樹立和諧心靈 因緣和合而生萬法，緣起無盡，而無盡緣起當下。要促進萬法由眾因緣和合進趣和諧，首先要有和諧之心。 在現實生活中，我們內心總是充滿煩惱，具體來講，貪、嗔、癡無時不刻不在如影隨形的困擾在我們內心，這就是不和諧的根源。 “法不孤起、終須四緣”(道宣《四分律刪繁補阙行事鈔》卷上)。萬法其實是空無自性，諸法須由眾因緣和合而生。心是一切萬法中最復雜的東西，要使得一心清淨和諧，就要通達了知其諸多因緣際會。任何境界現前相應，都須因緣、等無間緣、所緣緣及增上緣四緣和合，缺一不可成辦。只要通達了主客自他因緣本相，就能隨相因緣，任運而為，心靈和諧。 當我們面對利、譽、稱、樂等順境，面對衰、毀、譏、苦等逆境的時候，不能心隨境轉，而要面對緣起，洞察本相。順境現前，固然有我們內在的因緣主導作用，但也絕非僅此主體因緣主導就是以使順境現前並遷延廣大的。任何成功的取得，除了自身的主觀努力外，有要依賴於其他客觀因素的具備。因緣之外，需要所緣緣與自心相應，目標對象要符合所發心願的實際;還需增上緣的隨緣助成，環境條件對自心願行要“樂觀其成”;同時，成功的當下，只是與自心當下的狀態相應，一旦等無間緣不再無間等流相續，當下一剎那為過去之善心聚相續，而下一剎那變為惡心聚生起，那麼，前後剎那相望成異，非等同無間，等無間緣自滅，事情便會走向反面，成功走向失敗，喜悅終成悲苦。另外，當逆境現前，又不會僅僅是由於目標不實現，所緣緣不契，或條件不具備，增上緣欠缺，更關鍵的還會因為我們主觀努力不夠、發心不大、因緣不足，或者沒有堅持，等無間緣不具，只要繼續更加精進的主觀努力，條件可以創造，困難可以克服，目標會實現。 總之，只要如理作意，通達各種順逆因緣本相，自淨其意，自淨其心，就能真正做到自心和諧。 二、對他人慈善平等，構建和諧社會 現實生活，人總是處在各種社會的矛盾之中。在人和人之間的自他分別中，總會本能地以自我為主，貢高傲慢，自贊毀他。在世界觀的深處，也自覺不自覺地把自我當做主體，自我之外的一切稱為客體。這樣的情形之下，客體根本上就處於一種被動地、沒有主體的行為能力。即自我之外的社會個體無形中變成了一種似乎是客觀的被動個體。面對這樣的被動客體式的其他社會個體， 自我主體當然就會忽略甚至無視其他社會主體的社會效果需求，而以一種宰制、驅使、甚至奴役的心態去對待之。那麼，矛盾就出現了，整個社會於是處於一種不和諧的狀態。 佛教認為，眾生平等，人與人在本質上不分上下、高低，更沒有主客差別。而恰好相反，由於每個個體之間所接受的文化、社會環境等的不同，在有著自身長處、優點的同時，不可避免地存在著自身的短處和缺點。如佛教通過禅觀體證，知道在意識之下還有第七末那識，第八阿賴耶識，第七末那識執第八阿賴耶識以為自我。第八阿賴耶識非但儲藏了自識種子，而且收攝儲藏了他識乃至三千大千器界種子，以及自視緣起的疏所緣緣。我們現在眾生的各各阿賴耶識，重重無盡而又一一互攝、非一非異，不一不二。所以，究極而論，稱性而談，做為八識主體的我們每一個人，既互相區別，又互涉互入，根本上互為一體，平等不二。 由此法性平等，我們必須以他為自，發起無緣大慈，同體大悲，展轉自他為依，互為增上。首先，佛教勸導世人尊敬老者，善待弱幼;其次，要與自體之外的客體平等相待，自他相依，納法成業，上齊聖境，整個社會必然會福利增長，達到社會和諧。 三、對萬物發慈悲之心，成就和諧世界 我們現在的世界，因為人類的貪婪和資源的無序開采，直接的導致了環境污染，臭氧層破壞，許多物種已瀕臨滅絕。長此以往，我們人類自身也必會象許多快要滅絕的物種一樣，自我滅絕。所以，我們必須立刻喚醒世人，要按照佛法行事，保護環境，維護生態平衡，構建和諧世界。 佛教認為，我及眾生皆有佛性。正因為如此，所以佛教歷來崇尚節約用度資源，並且以放生等儀式充分體現萬物皆有佛性的理念，每時每刻都在對現世萬物施慈悲之心。在處理矛盾沖突時，主張和平對話，反對暴力，其目的在於構建和諧世界。 佛教的緣起觀從人的內心到諸行無一不體現著和諧共生的理念。有這樣超前的、符合人類社會生活發展的理論，彰顯的是歷經兩千五百多年佛法的魅力。我們也更加相信，在構建和諧社會的今天，佛教的和諧共生，緣起心行的理念，必將發揮出更加積極有效的作用。
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