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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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印光法師“不可思議”感應的世俗關切
《淨土》雜志2015年第4期 文/張國娟 “不可思議”，梵語acintya，又作不思議、難思議。其具體所指在各經典中有不同的內容，如，《增一阿含經》中的“四不可思議”，即指世界不可思議、眾生不可思議、龍不可思議、佛土境界不可思議。《大寶積經》中有：業、龍、禅、佛等四種境界為不可思議。《大智度論》中有：眾生多少(眾生無增無減)、業果報(一切差別由業力而生)、坐禅人力(由禅定之力而現神通)、諸龍力(龍之一滴水，則可降大雨)、諸佛力(佛陀圓滿成就十力)等五種不可思議。 在印光法師思想中，“不可思議”感應的內涵大略有以下三個方面： 首先，對“不可思議”最直接的表達即是“使知佛菩薩之境界，決非凡夫所能測度。”(《印光法師文鈔三編·觀世音菩薩本跡感應頌題辭》)這裡主要指的就是不可以心思，不可以言議的佛菩薩境界。首先，是劃清凡聖界限。其次，眾生與佛菩薩之間感應的呈現方式不可思議，主要有六種：“其感應之跡，有顯感顯應，冥感冥應，冥感顯應，顯感冥應，亦冥亦顯感而顯應，亦冥亦顯感而冥應之不同。”(《增廣印光法師文鈔·石印普陀山志序》)主要是以不可思議的感應事實使人明理。再有，佛菩薩度化、救脫眾生，所采用方法上的不可思議。這一點主要表現在對觀世音菩薩度化眾生時，所作的方便示現：“菩薩所現，尚不止唯有情身，若夫山河城池，樓台屋宇，橋梁道路，樹林禾稼。隨彼機緣，亦皆示現。怡山所謂疾疫世而現為藥草，饑馑時而化作稻梁，足征菩薩慈悲之心矣。(《增廣印光法師文鈔·觀世音菩薩三十二應發隱》)在此，“不可思議”感應主要體現了佛菩薩的神通應化，借此使人啟信。 “不可思議”感應信仰是佛教度化眾生的重要方面，對於佛教的發展有著重要的意義，應該引起我們的重視。然而，“不可思議”感應涉及到佛教的宗教性領域，很難用理性的邏輯證明其真實性，但在印光法師的思想當中，“不可思議”感應有著非常現實的具體表達，這主要表現在“不可思議”感應的世俗關切上。 二 印光法師一生專弘淨土宗，而“念佛待死”是印光法師宗教修行的准則，甚至在他的寮房還貼了一個大大的“死”字。近代，面對傳統“山林佛教”、“死人佛教”觀點激蕩的背景下，“念佛待死”的修學態度往往致人誤會。 一般人都將其視為消極出世，不合時宜，並以“積極入世”與之對舉;但在印光法師的信仰中，念佛並非是消極的行為，念佛作為一種宗教修持，其本身也具有救國的社會功用。正如弘一法師所倡導的“念佛不忘救國，救國不忘念佛”，印光法師一生曾多次捐助救災並設立社會救濟機構，也可以說是念佛不忘救國之實行。但他更強調的則是“念佛即是救國”的理念，“救國”作為一項具有政治意味，同時也需要相當投入的事業，並不是所有的人都有機會和能力參與，因此印光法師主張，只要念佛、念觀世音菩薩，即是救國的究竟方法，法師開示：“護國息災，但何以方能達此種目的?余以為根本方法，在於念佛。”(《印光法師文鈔三編·上海護國息災法會法語》)這就是印光法師所認為的“念佛所重在往生”，但也“非念佛於現世了無所益也”(《增廣印光法師文鈔·復四川謝誠明居士書》)，因此“念佛”的宗教修持也具有積極的世俗意義。 印光法師“不可思議”感應的功用，不僅體現在對於救國釋難上，更具體體現在佛教對個體生命的關懷上。對於個人而言，不可思議感應的功用：“小之則逢凶化吉，遇難成祥。大之則業消智朗，障盡福崇。以迄超凡入聖，了生脫死也。”(《印光法師文鈔三編·觀世音菩薩本跡感應頌題辭》)透過《印光法師文鈔》，還可以看到“不可思議”感應對個體的關注，涵蓋了人生的整個過程。 在對“生”的關切上，印光法師提倡婦女生產時念“觀世音菩薩”以助產。“臨產念觀音，是助生者母子離危險。近數年來，屢聞生產之苦……故常與一切人說之。” (《印光法師文鈔三編·復方耀廷居士書一》)不僅如此，印光法師還親自作《禮念觀世音菩薩求子疏》以滿足世人求子的希求。當面對人生中的各種苦難與災禍，印光法師也以佛菩薩之不可思議的感應化解危難：“凡遇刀兵，水火，惡病，惡獸，怨家對頭，惡鬼，毒蛇，種種危險者。果能至誠稱念南無觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉危為安。”(《印光法師文鈔三編·普勸全球同胞同念觀音聖號啟事》) 人生在世，幾乎人人都有病苦之經歷。印光法師雖不習醫，但對於醫藥之事非常關心。在《印光法師文鈔》中可以看到許多關於治療大麻瘋、戒煙、治瘧疾等病的藥方。並認為“無論何病，若能懇切至誠，念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩聖號，決定可以消除宿業，增長善根，病自可痊。即令壽盡，則死後當生善道，不致墮落。”(《印光法師文鈔三編·復章道生居士書一》)為滿足信眾的需要，印光法師於民國二十一年(1932年)，開始以大悲水、大悲米、大悲灰的方式解決信眾的病苦，並均有不可思議之奇效。(詳見羅鴻濤《印公大悲米神驗記》，李智樹《印公大悲米靈驗紀實》等文) 老死是人生必然的最後，對於這樣一個重要的階段，印光法師非常重視。為逝者超薦近代最為流行的方法即是誦經、拜忏、做水陸法會等。印光法師自述一生未參加過經忏活動，認為“薦亡之法，唯念佛最為第一”。(《印光法師文鈔續編·復崔德振居士書五》)認為“以念佛利益，多於誦經拜忏做水陸多多矣。”(《增廣印光法師文鈔·復黃涵之居士書一》)故主張以“打佛七”的形式追薦亡靈。對於將死之人，根據淨土宗阿彌陀佛臨終接引的教理，印光法師更是提倡念佛和臨終助念。印光法師還特作《一切念佛人往生及不往生之證據》，說明往生與否的標准，以解決人們對念佛往生的疑惑。 三 在佛教看來，生、老、病、死不僅是人生的自然現象，也是人生之苦所在。“不可思議”感應解決人們現世生活的諸多問題，體現佛菩薩的靈驗，使佛菩薩的神聖性落實到了世間;同時，也體現了佛教度眾生出苦海的宗教意蘊。而且在戰亂頻仍，朝不保夕的時代，“有感即應，無願不從”的神聖承諾，對世人內心的安撫無疑是巨大甚至不可替代的。 對於普通民眾來說，信仰宗教的目的主要在於能夠在現實生活中趨吉避凶、消災免禍。但是，在印光法師看來，感應即因果，他說：“須知感應雲者，即因果之謂也。修如是因，得如是果。如種瓜得瓜，種豆得豆。若欲免惡果，必須修善因。倘或造惡因，斷難得善果。”(《印光法師文鈔續編·歷史感應統紀序(民十八年)》)也就是說，“不可思議”感應可以滿足人們的世俗需求，但此種感應的產生是有條件的。印光法師指出：“須知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議，唯在人之能虔誠與否耳。”(《印光法師文鈔三編·上海護國息災法會法語》)並強調：“又念佛人，要各盡己分，不違世間倫理，所謂敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。若不孝父母，不教子女，乃佛法中之罪人，如此而求得佛感應加被，斷無是理。”(同上)因此可以說，“不可思議”感應的獲得，並非是一個佛菩薩單向拯救的過程，也需要個體的努力。 印光法師“不可思議”感應信仰雖然關注現世人生，但其最終目的，誠如他在《增廣印光法師文鈔·觀世音菩薩本跡感應頌重刻木板序》中所言：“眾生之心，與佛無二。雖迷真逐妄，背覺合塵，起貪瞋癡，造殺盜YIN，輪回六道，了無出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業障深重，不能直復本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，後令入佛智。”滿足眾生的種種現世需求並非不可思議感應的最終目的，而是佛菩薩度眾生的方便法，最終的目的是令眾生入佛智。
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